На пути к себе

Каждый из нас находится на пути к себе, к такому себе, каким нас сделает выбранный Путь.

В этих текстах представлена квинтэссенция моих размышлений, и описаны положительные изменения, которые произошли во мне. Я писала эти тексты от всего сердца, и надеюсь, что они помогут вам по-другому взглянуть на себя и свою жизнь, философски подойти к ряду моментов, задать себе некоторые важные вопросы и найти на них ответы.

Содержание:

• Что такое «Я»?: «Я» в психологии; Чем человек отличен от животного? Что такое «низшие инстинкты» и «высшие инстинкты»?
• «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» по Канту. Что такое нравственность? Как нравственность связана с картиной мира?
• Что главнее — сердце или разум? Что такое Великое Долженствование для человека? Легко ли встать на путь Великого Долженствования?
• «Я» и мое тело. Кто в доме хозяин?
• «Я — воин». Что это значит?
• Я — главная сила эволюции. Как правильное восприятие себя позволяет прожить жизнь эффективно? Как возможно эффективно бороться с собственными недостатками? Как правильное восприятие себя способствует оздоровлению?
• Преграды на пути к счастью. Что такое страх? Иллюзорные страхи и что с ними делать? Mindfulness (Практика осознанности) — как она помогает взять себя в руки? Свобода: «Путь к миру — это путь к себе». Что значит быть свободным?
• Я умею быть счастливым.

Путь к миру — это путь к себе

Мечтать, пусть обманет мечта!

Бороться, когда побеждён!

Искать непосильной задачи

И жить до скончания времён!

Любить, пусть обманет любовь!

Остаться неведомо где!

Когда опускаются руки,

Тянуться к далёкой звезде!

Вот мой девиз!

Прямые пути!

Мой долг - безнадёжно,

Но смело идти!

Сражаться, когда

Все гадают и ждут,

Выручая несчастных,

Что сами себя не спасут.

Пускай я погибну в бою,

И неравном бою,

Но пройду до конца я

Прямую дорогу свою...

Станет лучше наш мир и добрей,

Станут люди сильнее везде,

Оттого, что один человек,

Тянулся к далёкой звезде!

                    Обет Дон Кихота (Человек из Ламанчи)

Часть 1

Что такое «Я»?

Вопрос о том, что такое «Я», рассматривался в разные времена, как психологами, так и философами. Именно с ответа на этот вопрос и начнется наше путешествие.

«Я» в психологии

В психологии мы рассматриваем «Я» как ту часть человеческой личности, которая осознается как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Существует также такой термин, как «самость». Можно сказать, что индивид чувствует свою самость, — то есть свою идентичность, уникальность, неповторимость. Термин «самость» происходит от нем. «Selbst» — «сам». Собственная личность — это глубинный центр и выражение психологической целостности отдельного индивида, который обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира. Можно сказать, что мы осознаем себя именно с того момента, как осознаем свое «Я».

Часть 2

Вопрос Гусеницы

Вопрос Гусеницы оказывается не таким простым, как нам кажется на первый взгляд. Ответить на него и легко, и сложно одновременно. И люди отвечают на этот вопрос по-разному, упоминая свой социальный статус, национальность, должность и т.д. Все эти ответы, тем не менее, не дает исчерпывающего ответа на вопрос. Даже ответив самым, казалось бы, точным образом: «Я — человек», мы лишь обозначаем свою родовую и видовую принадлежность; «Люди (лат. Homo) — род семейства гоминидов отряда приматов. Включает вид человек разумный (Homo sapiens) и близкие ему вымершие виды» (из Википедии). То есть отвечая так, мы лишь подчеркиваем свое расположение на эволюционном древе биологических организмов. Иными словами, понятие «человек» (homo) относится, по сути, только к нашему телу, к нашей биологической составляющей. Я скажу проще: есть тело — есть человек, нет тела — нет человека. Возможно, некоторые с этим согласятся, но я хочу пойти дальше, потому что для меня человек — это гораздо больше, чем «мясной набор». Если вы согласны, то я предлагаю продолжить наши размышления. И прежде, чем мы поговорим о человеке и о том, что он такое на самом деле, нам следует ответить на один очень важный вопрос.

Чем же ты не похож на скота?

Предлагаю вам прочитать философский отрывок из одного произведения: «В один из дней Влай спросил Эвнара: «Как же провидец сказал мне тогда, что я утрачу себя; разве я себя утратил? И как же ты сказал, что слово его верно; разве же что-нибудь случилось?». Эвнар сказал: «Вот, я дождался того, чего ждал». Потом он спросил Влая: «Хорошо ли тебе живётся?». Тот ответил: «Хорошо; только не гони меня; а если хочешь прогнать, то лучше убей». Эвнар спросил: «А я хорош или плох, и кто я?». Влай ответил: «Ты — добрый человек, и зовёшься Эвнар, и я тебя почитаю как отца». Эвнар спросил: «А ты кто?». Влай ответил: «Я — Влай; а кто я таков, я уже говорил тебе, и могу рассказать вновь». Тогда Эвнар спросил его: «Человек ли ты или скот?». Он ответил: «Я человек; разве же я чем похож на скота?». Эвнар спросил его: «Чем же ты не похож на скота?». Влай ответил: «Вот на мне одежда, и живу я в доме, и тружусь, и пищу готовлю на огне, и говорю ясной речью, и я сильнее скотов». На это Эвнар сказал так: «Зверь одет в шерсть, птица — в перья; даже рыба — и та одета в чешую. Муравей строит себе дом, и оса; зверь роет себе нору или делает берлогу, а птица вьёт гнездо; жалкая улитка — и та имеет раковину, в которой живёт. Всякая тварь трудится, добывая пропитание и устраивая себе жилище. Кормиться ты можешь и без огня, и от голода не умрёшь. Твоя речь ясна для меня, а речь собаки ясна для другой собаки, речь птицы — для другой птицы, речь комара — для другого комара. А скотов ты слабее, — ибо ты медведя не убьёшь без оружия или ловушки, а он тебя убьёт; и над скотом в загоне ты не можешь властвовать голыми руками; и змея тебя сильнее; и жалкая вошь может мучить тебя, кусая, а ты не можешь, кусая её, не давать ей спать. Чем же ты не похож на скота?». Влай ответил: «Я — человек; а человек берёт пищу руками, а не рылом, и хранит её, и он слагает песни, и любит своих супругов, и детей, и сооружает ловушки на зверя, и имеет поля». Тогда Эвнар сказал так: «Белка берёт пищу руками, и устраивает хранилища для неё. Птица поёт красиво; и лягушка умеет петь. Волки имеют супругов, и всякая тварь заботится о своих детёнышах. Паук сооружает сети на свою добычу, и верёвку для этого добывает из себя, — а человек так не может. Скот умеет обходиться и без полей, — а иной человек без своего поля умрёт с голоду. Чем же ты не похож на скота?». Влай ответил: «Человек имеет оружие, и валит деревья, и ходит на двух ногах, а не на четырёх». Тогда Эвнар сказал так: «Человек измышляет себе оружие, а медведь и без того имеет клыки и когти, змея и оса имеют жало, а птица и клювом бьёт. Дерево и жучок источит и повалит, да и простая гниль. Птица ходит на двух ногах, да ещё и летает, — а человек не может летать. Чем же ты не похож на скота?». Тогда Влай сказал: «Если так, то и не знаю; выходит, что и скот в ином деле лучше меня». Эвнар сказал ему: «Вот, ты видишь, что подобен скоту; не загнать ли мне тебя в загон, где скот?». Влай ответил: «Хотя бы и загони»; и Эвнар сказал ему: «Тогда ступай в загон». И Влай вошёл в загон, а Эвнар закрыл выход» (Слово о Влае).

Часть 3

Ответ и на этот вопрос оказывается на таким простым. В произведении дается такой ответ на него: «В другой раз Эвнар сказал Влаю: «Понял ли ты, чем человек не похож на скота? Скот живёт так, как живёт; его жизнь подобна реке в берегах. Она не выйдет из берегов и не оросит землю, хотя бы была и засуха, и гибли посевы и леса. Жизнь человека подобна влаге, питающей мир: она проникает везде и питает всё и всех, отдавая свои силы и саму себя. Скот не может сделать свою жизнь такою, а человек может: в том и различие. Что бы ни делал скот, он делает это лишь для себя или для подобных ему скотов. Для себя либо для них он добывает пищу; себя либо их он любит; себя либо их защищает. Человек же таков, что он любит всё и ради всего живёт; скот не желает знать ни прошедшего, ни грядущего, ни того, что над небом, — а человек желает всё это знать, и знать может, и ради всего этого живёт. Таков у человека ум, что всё это знать он хочет и может, и такова душа, что может всё это полюбить, и такова жизнь, что может питать всё это собою. Скот не таков; и для того и есть в мире человек, чтобы не быть скотом. Скот живёт от мира, а человек живёт для мира. Скот берёт от мира для себя, — так, он пьёт из реки, и воды в ней не прибывает; человек же выпьет из реки глоток — а влагу своей жизни изольёт на весь мир, чтобы он не погиб от засухи. Вот в чём различие человека и скота; помни это, чтобы не быть скотом» (Слово о Влае).

Я привела этот отрывок не только из любви к философии. Он напрямую связан с определением нашего «Я», нашей самости. Если мы признаем, что человек это нечто большее, чем «мясной набор», то что же он такое? И прежде чем ответить на этот вопрос, ответим на следующий: чем же мы отличаемся от животных? И отличаемся ли на самом деле?

«По закону джунглей»

Нередко мы слышим мнение, что человек — это тоже животное, только более умное. И если сравнивать животное и человека по физиологическим потребностям, то мы увидим, что у них действительно много общего. И животным, и людям необходимы питание, сон, защита от опасностей и неблагоприятных факторов окружающей среды, воспроизводство подобных себе особей. Однако есть потребности и более высокого уровня. Это социальные потребности, потребность в уважении, творческие и познавательные потребности, а также эстетические потребности. На вершине же пирамиды стоит потребность в духовности. Какие потребности на самом деле присущи животным, а какие людям? Что происходит, если человек решает жить согласно собственным инстинктам и своему эго? Оказывается ли он на одном уровне с животными? Можем ли мы сказать, что он живет «по закону джунглей»? И что подразумевается под этим законом?

Любое животное руководствуется инстинктом. Это врожденная наследственная «программа», свойственная роду и виду, склонность к определенному поведению или образу действий. Чем сложнее устроено существо, тем больше оно способно «отклоняться» от инстинкта в пользу собственной программы поведения.

На первый взгляд кажется, что поведение животных эгоистично, и что именно они живут «по закону джунглей», где выживает сильнейший и где каждый заботится только о себе. Действительно ли это так, и можно ли назвать поведение животных эгоистичным? Я возьму для примера обыкновенную мышь.

Ее жизнь быстротечна и полна опасностей. В среднем мышь приносит потомство от четырёх до восьми раз за сезон. Мышата появляются на свет абсолютно беспомощными и слепыми. После этого они начинают быстро развиваться, — и меньше, чем через две недели, они начинают видеть. Еще через неделю они уже способны самостоятельно выжить. Днем мыши находятся в своих укрытиях, а ночью выходят на кормежку. Они неприхотливы в питании и при необходимости могут совершать дальние миграции. Только благодаря высокой плодовитости мышам удается сохранять свои популяции, поскольку у них огромное количество природных врагов. Это и хищные птицы, и хищные животные, и домашние животные. Например, сова за один год уничтожает до тысячи грызунов.

Каждая мышка неуклонно следует своему главному инстинкту — инстинкту продолжения рода. Фактически, вся ее жизнь — это гонка на выживание, которая сводится к тому, чтобы произвести на свет потомство. И как только мышата становятся способны выжить самостоятельно, она стремится породить на свет новых. Все прочие инстинкты мыши, которые позволяют ей остаться в живых, косвенно тоже направлены на продолжение рода. Таким образом, можно сказать, что мышь заботится о себе только постольку, поскольку это поможет сохранению вида. Также, благодаря этому, хотя и неосознанно, мышь поддерживает популяции и других животных. Для некоторых хищников мыши — это та пища, исключительно благодаря которой им удается выживать в условиях зимы.

Здесь мне хотелось бы ввести два понятия, которые далее помогут описать поведение человека и животного: «низшие инстинкты» и «высшие инстинкты».

Под низшими инстинктами здесь понимается склонность к определенному поведению или образу действий, который позволяет удовлетворять потребности конкретного индивидуума. Они могут включать в себя как физиологические потребности, так и потребности более высокого уровня, — как например, потребность в уважении или признании. Их особенность заключается в том, что они направлены исключительно на благо конкретного индивидуума. Иными словами, это все, что позволяет нам удовлетворять свое эго.

Под высшими инстинктами здесь понимается склонность к определенному поведению или образу действий, который направлен на благо рода и вида для животных, и, соответственно, на благо людей и общества для человека.

В случае с животными, как мы видим на примере мыши, низшие и высшие инстинкты работают в тандеме. Мышь удовлетворяет собственные потребности, но это направлено на поддержание ее вида в целом, и косвенно — на поддержание других видов. Аналогичная ситуация справедлива и для других животных. Из этого можно сделать вывод, что «закон джунглей» звучит скорее не как «каждый сам за себя», а как «один за всех и все за одного». Несмотря на то, что в природе побеждает сильнейший, правила игры направлены на максимальное сохранение каждого рода и вида.

Мы видим, что разделение на высшие и низшие инстинкты у животных весьма условно. И поскольку животные благодаря инстинктам выполняют программу самой природы, то для них высшие инстинкты являются приоритетными, а низшие инстинкты работают для их реализации. Здесь существует иерархия ценностей: сначала вид, потом отдельная особь, — и, соответственно, иерархия инстинктов: сначала высшие, а уж потом, как их следствие, низшие.

В приоритете у природы сохранение и развитие вида, и животные реализуют это. И хотя в процессе эволюции некоторые виды исчезают, а другие появляются, в этом виноваты не животные, а сложные природные процессы. Изменения климата и прочие трудности заставляют животных приспосабливаться или исчезать, и старые экосистемы сменяются новыми, в которых животные также трудятся на общее благо.

Из этого удивительного взаимодействия и иерархии низших и высших инстинктов, позволяющей животным соединить заботу о себе с заботой о мире, вытекает неспособность наших меньших братьев проявлять эгоизм как таковой. Поэтому если мы определяем альтруизм как способность ставить чужие интересы выше интересов собственных, то всем животным, в рамках их инстинктов, в конечном итоге присущ именно альтруизм. Для людей это понятие, безусловно, обретает более глубокий смысл, поскольку оно основано на комплексе нравственных норм и принципов.

В чем же тогда смысл разделения инстинктов на высшие и низшие, если у животных этого разделения фактически нет, если они живут в гармонии с миром и следуют его иерархии и его ценностям? Конечно же, здесь я вводила эти понятия для того, чтобы поговорить о человеке; и далее мы вернемся к ним.

Часть 4

Итак, теперь, когда мы разобрались, что лежит в основе поведения животных, мы можем ответить на вопрос: что происходит, когда человек оказывается на одном уровне с животными? И может ли он на самом деле встать с ними на один уровень?

Здесь я снова предлагаю проанализировать потребности человека и порассуждать, где проходит граница между эгоизмом и альтруизмом. Если мы говорим про физиологические потребности, такие, как, например, сон и пища, то они относятся к самым базовым потребностям, на которых, собственно, и строится выживание. Сюда же можно отнести и потребность в безопасности.

Если мы рассмотрим социальные потребности у человека и зоосоциальные потребности у животного, то увидим, что и здесь много общего. Зоосоциальные потребности животных реализуются через взаимодействие с другими особями своего вида во время полового, родительского, территориального поведения (П. В. Симонов. «Нейробиологические основы творчества» М.:Наука, 1993).

У животных, так же, как и у людей, есть потребность в саморазвитии, изучении нового, познании мира. Исследования показывают, что у них, как и у человека, есть потребность управлять событиями, которая трансформируется в потребность уметь, быть компетентным (Yarrow, Messer, 1983).

Если мы говорим о потребностях следующего уровня, таких, как потребность в творчестве или эстетические потребности, то все становится несколько сложнее. Можно размышлять о них применительно к таким животным, как приматы, но это уже выходит за рамки темы. Духовные же потребности, такие, как, например, самопознание и самоанализ, присущи уже именно человеку.

Как было сказано выше, поведение животных, основанное на гармонии высших и низших инстинктов, позволяет им удовлетворять свои потребности на блага индивидуума и мира одновременно. Если же рассмотреть человека, то более сложное мышление дает нам возможность действовать не только альтруистически, но и эгоистически. Здесь высшие и низшие инстинкты уже не всегда действуют как единый, необходимый природе механизм эволюции, — и потому происходит их видимое разделение. Это позволит нам более наглядно увидеть разницу между животными и людьми.

Удовлетворение потребностей, схожих с животными, в этом свете обретает совершенно иной смысл. Человек может анализировать свои действия и задаваться вопросом, для чего он выполняет то или иное действие, для чего удовлетворяет ту или иную потребность. Интересно то, что здесь в какой-то мере уже не имеет значения, говорим ли мы о физиологических потребностях или о духовных. Иными словами, альтруизм и эгоизм могут сопровождать любую потребность человека. И здесь главную роль играет отношение к тому, что он делает. Например, он может принимать пищу с мыслью о том, что это даст ему силы на нужное и доброе дело, а может просто набивать брюхо ради удовольствия. Все остальные потребности удовлетворяются по тому же принципу — или ради ублажения своего тела и своего эго, или же ради благой цели. Даже духовная сфера зачастую сводится к эгоизму, когда человек ищет знаний или просветления исключительно ради собственного «духовного роста», при этом не заботясь о других людях и мире.

Часть 5

Итак, человек, в отличие от животного, может жить исключительно по принципу удовлетворения своего эго. Если он ставит низшие инстинкты над высшими, это не идет естественным образом на благо других людей и мира. Иными словами, в отличие от животных, низшие инстинкты человека, направленные на удовлетворение его эго, без участия сознания, воли и желания самого человека никак не переходят в высшие инстинкты. Таким образом, «Когда человек позволяет себе опуститься до уровня животного, он неизбежно падает ниже» (Атархат. «Высказывания»).

Если посмотреть на то, что творится вокруг, становится очевидно, что превосходство низших инстинктов над высшими неизбежно идет во вред миру и людям. Здесь я не буду углубляться в беды современного общества, — но отмечу, что на протяжении тысяч лет они все те же: нищета, войны, насилие, ненависть и прочие. Природа дает человеку возможности самостоятельно сделать правильный выбор и осознать, как на самом деле должно быть, чтобы эволюция шла должным образом, и человек оставался бы человеком. Животные и их правильно расставленные приоритеты, — пусть они расставлены и неосознанно, но правильно, — являются для нас примером. Сила человека заключается в том, что он может и должен расставить эти приоритеты самостоятельно, опираясь на то, что дОлжно и что необходимо миру. Примеры у нас перед глазами. Мир природы — это образец правильно работающего механизма. И нетрудно представить, что случится с этим миром, если вдруг он откажется от должного в пользу иного. Это очевидно даже на примере нашей с вами обыкновенной мыши. Что будет, если мышь откажется следовать инстинкту и продолжать свой род, и начнет жить «в свое удовольствие»? Если мыши выйдут за рамки необходимого, будут вести себя агрессивно, начнут воевать, ненавидеть друг друга, нападать друг на друга? Словом, начнут себя вести, как иногда ведут себя люди. Что будет с этими мышами, с их видом? Правильно: он очень скоро вымрет. И люди будут смотреть на это и говорить, что мыши сошли с ума. Именно так и выглядит поведение, которое может привести к вымиранию вида. Это ненормально, странно и страшно.

Для людей же, существ с активным разумом, которые намного превосходят мышей в осознании, такое поведение выглядит не просто ненормальным, а абсурдным. Стоит ли быть вершиной эволюции на этой планете, если мы не усвоили норм жизни, интуитивно понятных даже обыкновенной мыши? Можем ли мы при этом считаться разумным видом? И зачем тогда нужен этот разум, если его появление ведет к деградации? Поэтому такое высказывание, как, например, «Человек человеку волк», в реальности оказывается не очень справедливым по отношению к волкам, которые никогда не могут пасть так низко, как люди.

Но я спешу вас утешить. На самом деле все не так печально. И человеку не стоит считать себя хуже обыкновенной мыши. Природа возлагает на нас куда большие надежды, и потому она дала нам новые возможности. Ведь «Если звезды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно? Значит — кто-то хочет, чтобы они были?» (В. В. Маяковский). Человек — результат эволюции, и его способность разделять высшие и низшие инстинкты, выбирать между эгоизмом и альтруизмом, дана ему Природой не просто так. Как писал в своей этической теории Иммануил Кант, «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Моральный закон рождается в человеке как результат его предназначения, нового этапа эволюции. Выбирая для себя высшие инстинкты и жизнь на благо людей и мира, человек преодолевает сопротивление и сознательно отвергает недолжное в пользу должного. Так рождается новое качество его Духа, более совершенное. Животные же лишены возможности сделать нравственный выбор, а значит, им недоступен этот эволюционный скачок. Поэтому тот факт, что человек может пасть ниже животного, оправдан тем, что он может дать миру гораздо больше, чем братья наши меньшие.

Осознание дает нам возможность реализовать себя по-новому, подняться над инстинктом, как природной программой, реализовать ее самостоятельно. Глядя на пример того, чем и как живет мир, мы можем создать наш собственный мир, — основанный на тех же благих правилах, только более совершенный. Человек способен сделать прекрасное осознанным, вдохнуть в него духовность и придать ему еще большую ценность. Человек должен и может жить на благо мира. Он способен осознавать свои слабости и преодолевать их. Он способен познать Истину, увидеть мир таким, каков он есть, и увидеть собственное благое предназначение. Он способен любить, как никто другой. Поэтому я позволю себе привести одну из моих любимых цитат: «Если бы вы знали, как вы хороши, вы никогда не поступали бы дурно, и были бы счастливы» (Песня Рохами).

Часть 6

Кто Я?

Итак, теперь, когда мы разобрались, чем человек отличается от животных, мы можем вернуться к определению нашего «Я», нашей самости. И здесь мы видим следующее. Если слово «человек» в большей степени относится к нашему телу, а мы признаем, что мы — все же нечто больше, и не просто большее, чем тело, но и большее, чем все прочие «неосознающие» живые организмы, то кто же мы такие? И как нам называть себя? Обычно, когда мы говорим о ком-то, кто в наших глазах является образцом для подражания, честным, сильным, нравственным, готовым прийти на помощь другим, опорой для мира, то мы используем слово «Человек» с большой буквы.

Здесь я хочу обратить ваше внимание на один очень примечательный момент. Когда мы подчеркиваем, что перед нами не «человек», а «Человек», то мы говорим именно о его личности, его Духе. Казалось бы, такой «Человек» является ценностью самой в себе. Так ли это?

Приведу пример из одной философской статьи: «Если вы читали «Понедельник начинается в субботу» Стругацких, то вам, скорее всего, запомнился один из самых интересных персонажей, — Кристобаль Хунта. Бывший Великий Инквизитор, ныне заведующий в Институте отделом Смысла Жизни, доказавший теоретически, «что смерть отнюдь не является непременным атрибутом жизни», принципиально занимающийся задачами, не имеющими решения («Бессмыслица — искать решение, если оно и так есть. Речь идёт о том, как поступать с задачей, которая решения не имеет»). А ещё, как свидетельство его скептицизма, «В одной из его лабораторий висел огромный плакат: «Нужны ли мы нам?» (статья «Нужны ли мы нам?», духовно-познавательный журнал «Our space»).

Истоки ответа лежат в другом вопросе, который можно считать вопросом вопросов: в чём смысл человеческой жизни? Здесь я не буду предлагать вам дать собственный ответ, поскольку он зависит совсем не от вас. «А от кого же?!» — возразите мне вы. И я отвечу: от того, в каком мире вы живете. Каков ваш мир? Что лежит в основе вашей системы координат?

Все дело в том, что человек существует не сам по себе, а как часть мира. Если человек исчезнет, мир останется, а вот если исчезнет мир… правильно, человек исчезнет вместе с ним. Из этой элементарной логики очевидно, что человек — это не ценность сама по себе. Человек — это часть вселенского механизма, и если он существует, значит, это для чего-то нужно, поскольку в природе ничто не существует просто так, и у всего есть свое место. Здесь можно говорить как об отдельном человеке, так и о человечестве в целом. Для чего существуют люди как разумный вид? На этот вопрос отвечают многие философские доктрины, и все по-разному. И очевидно, что ответ, к примеру, христианина будет отличаться от ответа буддиста или материалиста. Каждый из этих людей судит о человеке внутри своей картины мира, и именно эта картина обусловливает смысл жизни человечества.

Например, если выше мы рассуждали о том, что человек — это нечто большее, чем тело, что это осознающее существо, которое имеет свою личность, которая способна дать миру больше, чем все другие виды, то становится очевидно, что и цели такого существа выходят за рамки простой материи. Если посмотреть на вселенский механизм как на целостную развивающуюся систему, в которой каждая частица занимает свое место, то человечество не станет исключением. Миллиарды лет эволюции ушли на появление разумного вида, способного осознавать самого себя и качественно менять окружающий мир, — и природа стремилась к этому не просто так. Это часть эволюционного процесса. Другое дело, осведомлены ли люди о том, какую роль они играют в эволюции и для чего появились, как осознающие. Как любая живая система, Вселенная развивается по определенным законам, и появление осознающих — это новый этап ее развития. Люди отличаются от животных способностью к осознанию. И это качество на высшем уровне проявляется в человеке через духовность. С появлением осознающих эволюция материи отходит на второй план, поскольку становится доступна эволюция Духа. И это принципиально новый скачок. Именно для этого и появилось человечество — для реализации себя как осознающего вида, для эволюции через Дух. Именно духовные качества делают из «человека» с маленькой буквы «Человека» с большой буквы. И здесь мы подходим к еще одному очень важному вопросу — «Что такое нравственность?».

Часть 7

Что такое нравственность?

Прежде всего, нужно дать определение нравственности. В разных источниках этому понятию даются различные определения, но, на мой взгляд, все они сводятся примерно к следующему: нравственность — это внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы и правила поведения, определяемые этими качествами. В некоторых источниках добавляется, что эти качества основаны на идеалах добра, справедливости, долга, чести и т.п., которые проявляются в отношении к людям и природе. Это дополнение, впрочем, нуждается в дальнейших пояснениях, потому что такое понятие, как «добро», на самом деле не одинаково в различных мировоззренческих системах.

Как нравственность связана с картиной мира?

Все мировые духовные традиции так или иначе направлены на нравственное развитие своих последователей, но подводят под это разную базу. Например, в буддизме нравственная практика направлена на освобождение от страданий, а нравственность в христианстве является средством служения Богу. Таким образом, можно сказать, что в буддизме добром является то, что помогает избавиться от страданий. К примеру, воздержание от умышленного причинения вреда живым существам. В христианстве самым главным представителем добра и источником самого этого понятия считается Бог, а значит, добром может считаться исполнение Божественной воли.

Мы видим, что понятие добра, а значит, и нравственности, неразрывно связано с картиной мира, которую описывает то или иное мировоззрение. Разные традиции по-разному описывают мир, место человека в нем, смысл жизни людей и их цель, и, соответственно, нравственность, как инструмент для достижения этой цели.

Мировоззрение буддиста объясняет ему необходимость и возможность избавления от страданий и говорит о том, как этого можно достичь. Христианство рассказывает людям о том, как прийти к Богу и какими нравственными нормами при этом следует руководствоваться. Именно так устроена любая духовная традиция. Она отвечает на вопросы «Как все устроено?», «Какое место в этой системе занимаем мы?», «Каков смысл и цель нашей жизни?» и «Что нужно делать, чтобы достичь этой цели?».

Каждый из этих вопросов чрезвычайно объемен, и отвечая на них в рамках любого мировоззрения, пришлось бы изложить всю доктрину, а потом еще дать к ней подробные пояснения.

К примеру, если мы говорим, что Вселенная — это живая система, которая развивается по определенным эволюционным законам, и появление осознающих — новый этап ее эволюции, то это дает нам возможность ответить и на вопрос о месте человека во Вселенной. Осознающие — это новая эволюционная сила во Вселенной. Вселенная колоссальна, ее размеры выходят за рамки нашего понимания, и было бы очень самонадеянно полагать, что человечество — единственный разумный вид по Вселенной. При таком разнообразии жизни на одной-единственной планете, не хватит даже воображения представить, какое разнообразие жизни существует на просторах Вселенной и за ее пределами.

Посмотрите короткий ролик о размерах нашей Вселенной. Он прекрасен.

https://www.youtube.com/watch?v=kLcrBXl37BQ

Часть 8

Итак, осознающие, которых, безусловно, множество при таких масштабах Вселенной, — это новая эволюционная сила в ней. Можно сказать, что развитие каждой частицы в отдельности должно вести к постепенному развитию и совершенствованию всей живой системы. Ее частицы достигают уровня развития, достаточного для того, чтобы познавать устройство мира и свое место в нем, осознавать разницу между тем, что идет во благо им и Вселенной, и тем, что идёт во вред, и делать между первым и вторым правильный выбор, благодаря которому они сами совершенствуются морально. Это и обуславливает смысл их существования. Мы можем сказать, что коллективное сознание и разум Вселенной  рассеяны в бесчисленном количестве живых существ, — в том числе и в людях. Таким образом, в нашем случае, чем совершеннее становится человек, тем совершеннее становится Вселенная.

Из этого следует соответствующий эволюционный принцип: так как совершенствование Духа лежит в основе эволюции Вселенной и является залогом ее дальнейшего существования, именно оно является для нее благом. Противодействие этому процессу идет во вред и ставит под угрозу ее дальнейшее развитие и жизнь. Этот принцип справедлив и для частиц Вселенной, поскольку на данном этапе совершенствование осуществляется через них. Правильно будет сказать, что каждая частица тождественна всей Вселенной, и одновременно является и частицей, и целым организмом. Из этого следует, что цели и смысл существования частиц и целого организма идентичен. Задача разумных существ — способствовать эволюции Вселенной, ибо ее жизнь — это их жизнь, а ее смерть — это их смерть. Для того, чтобы двигать эволюцию вперед, они познают и делают моральный выбор в пользу блага, преодолевая сопротивление. Сопротивление — это угроза существования для всего сущего, включая Вселенную и ее частицы, в том числе людей. Сопротивлением для разумных существ является возможность отступать от блага и делать выбор в пользу отрицательных качеств и вытекающих из них поступков. Иными словами, людям необходимо развивать свои нравственные качества и совершенствовать свой Дух, преодолевая пороки. От этого зависит будущее всего Мироздания.

Важно отметить, что все частицы находятся в постоянной взаимосвязи, и без полезной деятельности каждой из них не возникнет и совокупный благоприятный эффект. Важно понимать, что этот эффект достигается накопительным образом, то есть Дух совершенствуется постоянно. Поскольку Вселенная является целостной системой, улучшение Духа одной из частиц немедленно ведет к улучшению Духа в целом, а его улучшение немедленно улучшает Дух внутри каждой отдельной частицы. Без правильной работы частиц у каждой из них в частности, и у всех в совокупности нет будущего, они погибнут. Таким образом, основной задачей каждого человека является познание мира и его законов и жизнь на благо мира и людей и, как следствие, на благо всей Вселенной, и его самого как частицы этой Вселенной.

«Звездное небо надо мной и моральный закон во мне»

Мне хотелось бы еще раз вернуться к цитате из Иммануила Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Путь человечества к познанию и духовности весьма тернист, но все же, несмотря на все безобразия, которые творят люди, в их душах есть нечто неизменное: это стремление к благу. Именно это стремление приводит к формированию так называемых «общечеловеческих ценностей», которые так или иначе, долгим и сложным путем, но все же формируются у человечества.

Как уже было сказано выше, духовное развитие — это один из этапов эволюции, а значит, благие качества изначально присутствуют в каждом человеке. Их «голос» неуклонно и неизменно звенит сквозь шум заблуждений и неведенья, и позволяет людям медленно, но верно двигаться в нужном направлении. Можно сказать, что нравственность заложена в человечестве как импульс, и несмотря на все невзгоды и сложности, ее ростки всходят средь разных культур и народов. Как сказал Марк Твен, «Доброта — это то, что может увидеть слепой и услышать глухой». Многим эти ценности знакомы с детства, еще по сказкам, и они воспринимаются как универсальные и сами собой разумеющиеся. Многие дети не задумываясь скажут, кто из героев сказки хороший, а кто плохой. У них не вызывает сомнения, что быть честным, храбрым и добрым — хорошо, а трусливым, лживым, жестоким — плохо. И здесь не нужны никакие мировоззренческие системы, потому что это очевидно на уровне здравого смысла. Это входит с сознание людей и воспринимается как ценность сама в себе. Поэтому мы часто говорим о хорошем поступке как о том, что мы делаем по велению сердца. Человек подсознательно тянется к благу, как цветок к солнцу, интуитивно, ощущая это душой и сердцем.

Кстати, именно эта «благая искра» позволяет людям с разным мировоззрением в определенных моментах приходить к правильным выводам. И даже если они не знают, как именно устроен мир, они как бы подсознательно подстраивают свое мировоззрение под нужный результат. Мы видим, что все адекватные духовные системы в основе своей направлены на нравственное развитие своих последователей, — и так и должно быть, потому что это естественно для осознающих.

Часть 9

Что главнее — сердце или разум?

Если люди умеют слушать свое сердце, то какую роль в нравственном развитии играет разум? Если посмотреть на мир вокруг, на все его беды и несчастья, то становится очевидно, что одной «благой искры» недостаточно. Недостаточно умения слушать сердце, потому что без разума, без понимания и осознания, эволюция невозможна. Для эволюции Духа необходим нравственный выбор; а чтобы его совершать, нужно понимать, почему следует поступать именно так. Если бы такой необходимости не было, было бы достаточно животных, которые руководствуются инстинктом и неспособны преступить его. Человек же не таков, как животное, потому что это необходимо Мирозданию. Вселенной необходимо, чтобы, преодолевая сопротивление, осознающие совершенствовали свой Дух. Для этого осознающие должны понимать, что является злом для Мироздания, и для них в том числе, а что благом. Это понимание основывается на знаниях о мироустройстве. Оно достигается через активный, познающий разум, которым мы наделены.

Стоит отметить, что наличие сопротивления является непременным условием для возможности выбора, а значит, для развития и совершенствования. Само сопротивление и, как его абсолют, тенденция небытия, это необходимые элементы эволюции, и сами по себе они не являются злом для Мироздания. Злом является то разрушительное и неправильное, что вершат осознающие. Иными словами, зло возникает в тот момент, когда осознающий делает выбор в его пользу и вершит недолжное. Способность отказаться от зла, наоборот, ведет к должному, и, значит, к совершенствованию. Разум необходим человеку, чтобы познать и понять, как устроен мир. Через познание человек избавляется от заблуждений, которые, в свою очередь, провоцируют пороки и вершение недолжного. Освобождаясь от заблуждений, человек встает на путь Великого Долженствования, и может стать тем, кем он должен быть, — движущей силой эволюции. Так сердце человека и его разум обретают единую силу и единый путь.

Часть 10

Что такое Великое Долженствование?

Великим Долженствованием я называю высшую цель жизни человека.

Как уже говорилось выше, смысл жизни осознающих, и человека в том числе, заключается в том, чтобы способствовать эволюции Вселенной. Это достигается через познание, моральное совершенствование и труд на благо мира. Человек следует этому пути осознанно, с участием доброй воли. Смысл жизни каждого человека и его путь, как струя, вливается в великую реку, стремящуюся к единой благой цели. Путь каждого отдельного человека един с путем человечества и Вселенной, и этот путь в Учении называется Великим Долженствованием. Каждый человек, ставя себе цели, должен содействовать Великому Долженствованию, а не противоречить ему. Смысл жизни отдельного человека тождественен смыслу жизни человечества и Вселенной. Малое подобно великому, а великое — малому, и нет между ними непреодолимого различия, поскольку они делят одну жизнь. У всего Мироздания одна цель, единая для всех его частиц. Человечество строит мост в будущее. Это общее будущее для Вселенной, человечества и каждого человека в отдельности, и нет иного будущего, кроме этого. Возводя этот мост, каждый человек одновременно трудится на благо Мироздания, человечества, и на благо себя, как части целого. Малое и великое объединены единой жизнью и единым дыханием: дышим мы — и дышит весь мир, дышит мир — и мы часть этого дыхания. Осознание этого единства и путь Великого Долженствования — это путь, единственно возможный для человечества, потому что мы рождены для него. Человек, вставший на этот путь, встает на один путь с миром и обретает свое подлинное место в нем.

Легко ли встать на путь Великого Долженствования?

Чтобы ответить на этот вопрос, я позволю себе процитировать следующее: «Все существующее занимает свое место в Природе. Каждая из частиц Мироздания существует для чего-то, играет свою роль, выполняет свое дело. Это относится и к разумным существам... Вся эволюция жизненных форм — и на Земле, и во всей Вселенной — направлена на то, чтобы появлялись существа, в которых мог бы пробудиться разум…, чтобы они могли понять себя и мир, узнать, что добро, а что зло, научиться делать правильный выбор между ними, стать лучше, совершеннее… Именно это и есть то, что мы называем Великим Долженствованием. На самом деле это понятие вселенского масштаба. Каждое разумное существо, рождающееся во Вселенной, рождается с Великим Долженствованием» (статья «Атланты и кариатиды Вселенной», Духовно-познавательный журнал «Our space»).

Долженствование исходит к мироустройству и законам Природы. Иными словами, все в Природе рождается с определенной целью, играет свою роль, следует определенным законам. Так из косточки авокадо вырастает дерево авокадо. Из него не вырастет яблоня или цитрус. Великое Долженствование заложено в нас Природой. Это непреложный закон. Мы может закрывать глаза на свое предназначение, можем эгоистично засовывать голову в песок, но это ничего не меняет. Мы по-прежнему остаемся частью Вселенной, по-прежнему являемся ее движущей силой, по-прежнему рождены для великого, и по-прежнему от рождения — разумные, осознающие существа. Мы можем поддаваться слабостям и искушениям, но рождены мы для другого: для преодоления, для развития, для блага. И отказываться от этого — все равно что пытаться отказаться от того, что мы — люди. По-настоящему от этого отказаться невозможно; возможно только капризничать и тянуть время. Человек волен ползать и валяться на земле, но его удел — ходить. Так распорядилась эволюция. И это значит, что Природа снабдила нас всем необходимым для того, чтобы быть людьми: разумом, силой воли, стремлением к лучшему и многим другим. Всего этого у нас в избытке. У каждого из нас. Поэтому на вопрос «Легко ли встать на путь Великого Долженствования?» я отвечу: это естественно. Легко ли дереву вырасти из семечка, пробиться к солнцу и дать плоды? Может, и не всегда легко, может, иногда приходится пробиваться через бетон. Но оно это делает, и это того стоит.

Как осознать самое главное и встать на путь Великого Долженствования?

Прежде всего, — и это самое важное, — нужно познавать. Разум дан человеку, чтобы он мог разобраться, увидеть суть, построить логические связи и сделать выводы. Необходимо познавать, чтобы иметь целостную картину, чтобы сказать: «Вот это мир, а вот я, и вот мое место в этом мире, и мы неразрывно связаны друг с другом». В этом нет никакой мистики: ученые, исследователи, мыслители, да и каждый из нас делает это ежедневно, — каждый со своего ракурса. Мир многогранен и сложен, но он познаваем. Мы изучаем, познаем, ошибаемся, опровергаем свои ошибки и учимся на них, делаем обобщения и выводы, доказываем, объясняем, учим других. Так идет процесс познания и накопления общечеловеческого опыта. Не все еще изучено и доказано наукой, — но придет день, и люди узнают больше. И многие вещи, которые они уже осознают, но еще не могут доказать, однажды будут доказаны. Великое Долженствование — это логический вывод из картины мира, если посмотреть на мир внимательно и задуматься о том, как он устроен. И люди постепенно приходят к нему, создают более гуманное и правильное общество, учатся уважать и защищать права друг друга, любить, делают общество более «человечным». Медленно, но верно этот процесс идет, — ведь иначе бы люди  давно истребили друг друга, потому что ломать всегда проще, чем строить. Импульс созидания в нас сильнее, чем импульс разрушения.

Вторая встреча с Гусеницей

Я предлагаю снова вернуться к персонажам Льюиса Кэрролла. Мы проделали уже немалый путь и посмотрели на человека с нового ракурса. Мы увидели, что определение нашего «Я» неразрывно связано с картиной мира и обусловлено ею. Смысл жизни каждого конкретного человека и человечества в целом не висит в воздухе, и тоже зависит от этой картины. Теперь человек уже не просто существо, которое существует само по себе, без цели и смысла, а важнейшая часть Мироздания, движущая сила эволюции.

Имея за плечами ценный философский опыт, я предлагаю продолжить наш путь и обратиться к ряду практических вопросов, опираясь на которые мы сможем взглянуть на свою жизнь под новым углом.

Часть 11

«Я» и мое тело

Мы пришли к пониманию, что человек — это нечто большее, чем тело. Человек — это личность, отдельная самость и индивидуальная частичка Духа, которая двигается своим эволюционным путем за пределами эволюции материи. Теперь пришло время поговорить о «взаимоотношениях» нашей личности и тела.

В рамках материи личность человека имеет физическое тело, которое обладает достаточно развитой нервной системой, позволяющей нашему «Я» действовать в физическом мире. Можно сказать, что мы является «операторами» нашего тела. Оно дает нам возможность использовать материю для совершенствования нашей личности, нашего Духа. Как именно это происходит, и какие возможности дает нам физическое тело?

Если мы рассмотрим наше «Я» как частицу Духа, носитель нашей личности, то увидим, что наше единственная потребность — это потребность в развитии. Она обусловлена эволюционной необходимостью, принципами самого Бытия, которое постоянно развивается и изменяется. Под словом Бытие здесь понимается все сущее как таковое. В основе Бытия лежат Великие Начала: «Благое, Жизненное, Прогрессивное и Разумное. Эти Начала дают всему сущему возможность существования, постоянного совершенствования, стремление к созиданию и способность осознавать себя. Они существуют одновременно и неотрывно друг от друга. Без Жизненного Начала не было бы самой жизни, формы существования как таковой, в любом ее проявлении. Без Благого Начала разрушительные силы в какой-то момент взяли бы верх над созиданием, и все погибло бы. Без Прогрессивного Начала существование не имело бы стимула к развитию и зачахло бы, остановившись в какой-то точке, без цели, без будущего, без смысла. Без Разумного Начала все сущее не могло бы осознать себя, направить развитие в нужное русло; вокруг царил бы хаос, не имеющий обусловленности и смысла» (статья «Взгляд на мистицизм, материализм и пантеизм», Духовно-познавательный журнал «Our space»).

Все это есть залог Жизни как универсального принципа, импульса, который содержится абсолютно во всем. Ничто не стоит на месте, поскольку отсутствие изменений — это лицо деградации и смерти. И я говорю не о смерти в привычном нам физическом смысле, которая на самом деле означает не прекращение существования, а лишь переход жизни из одной формы в другую. Я говорю о небытии, как некоем антиподе Бытия. При этом важно понимать, что небытия нет, поскольку оно не определяет себя; но оно существует как некая идея внутри самого Бытия, которая дает ему возможность развиваться. Прекращение жизни и развития внутри Бытия невозможно; но если бы Бытие вдруг перестало развиваться, оно бы исчезло. Эта идея действует как некий принцип сопротивления Жизни, благодаря которому Жизнь как раз и не прекращается.

Здесь я говорю об этом, чтобы показать, что внутри нашей Вселенной, как и внутри нашего «Я», действуют те же самые принципы. Внутри нас заложена потребность в развитии, как универсальный принцип Жизни. Можно сказать, что других потребностей у нашего «Я», у нашей личности, нет. И здесь возникает вопрос: каким образом заставить наш Дух развиваться, какой стимул ему предложить? Внутри нашей Вселенной таким стимулом является возможность действовать в рамках материи. Наша частица Духа, универсальная и бессмертная сама по себе, оказывается в очень сложных условиях, где, благодаря телу, обретает массу новых ограничений и потребностей.

Нашему телу необходимо питание, сон, безопасность, хотя бы минимальный комфорт. И это только если говорить и физиологических потребностях. У человека же как существа достаточно развитого, есть потребности и более высокого уровня, такие, как социальные потребности, потребность в уважении, творческие,  познавательные и эстетические потребности. На вершине же этой пирамиды стоит потребность в духовности, которая как раз и является тем импульсом к совершенствованию, который проистекает из Духа.

Удовлетворение этих потребностей требует от человека принятия решений и действий. Это дает возможность делать выбор в пользу должного и совершенствоваться нравственно. Иными словами, тело дает человеку возможность преодолевать заблуждения и сопротивление в виде проявления тех или иных несовершенств в Духе. Каждый человек в момент рождения его «Я», то есть в момент, когда он обретает свою частицу Духа, становится осознающим, получает некий набор качеств, над совершенствованием которых ему и предстоит работать. Среди этих качеств есть и положительные, и отрицательные. Отрицательные качества при этом правильнее представлять как недостаточно развитые положительные. Для проявления и развития этих качеств нужны соответствующие условия, которые нам и предоставляет материя.

Для примера мы можем взять такое качество, как храбрость, или как готовность помочь другому. Если это качество недостаточно развито, оно проявляется как трусость. Обязательным условием для его проявления является некая угроза. Для Бытия такой угрозой является идея небытия. Она же воплощается на уровне материи в виде угрозы смерти. Поскольку нашей личности, нашему «Я», нашему Духу, в принципе ничего реально не угрожает, так как небытие не может реализовать себя, тут на первый план как раз и выходит тело. Для него в материальном мире существует много угроз, а как механизм защиты у него есть инстинкт самосохранения. Угроза заставляет работать инстинкт, он вызывает страх, страх заставляет человека принимать те или иные решения. Перед лицом опасности он может проявить трусость или же храбрость. Проявляя храбрость, он улучшает качества Духа, свою личность; проявляя трусость, он упускает эту возможность. Именно по такому принципу развиваются все должные качества в человеке.

Часть 12

Что же требуется от самого человека? Во-первых, от него требуется понять, как устроен мир и как работает весь этот механизм. Во-вторых, понять, какое место он занимает в этом механизме, и как ему следует действовать, чтобы выполнять свои функции должным образом. Только после этого он перестает передвигаться «вслепую» и начинает жить сознательно.

Понимание того, что наше «Я» — это не только наше тело, становится ключевым моментом в правильном восприятии себя. Вторым ключевым моментом становится понимание, что удовлетворение потребностей тела — это не цель нашей жизни, а всего лишь средство для поддержания жизнедеятельности тела, которое служит нам как инструмент для развития необходимых качеств личности, и не более того. Осознание двух этих важнейших моментов позволяет нам жить, как подобает человеку, то есть жизнью полноценной, духовно развитой личности. Только выполняя свои функции как частица Бытия, то есть совершенствуясь духовно, мы можем полноценно жить и развиваться. Торможение же этого процесса приводит к излишним страданиями и в разы удлиняет наш и без того непростой путь.

Жизнь в современном потребительским обществе приносит нам не только блага, но и страдания. Человеку свойственно увлекаться, и очень часто в погоне за материальными благами мы просто откладываем свою жизнь на потом, и вся жизнь становится погоней за вещами. С детства мы слышим фразы вроде: «Вот закончишь школу...», «Вот закончишь институт...», «Вот устроишься на работу...». За чередой этих ожиданий где-то там далеко маячит «американская мечта», или, в переводе на понятный нам язык, мечта: «Квартира, дача, машина» (в шуточной форме — «дачка, тачка и собачка». В этой мечте, как таковой, нет ничего плохого, — если только в погоне за ней мы не теряем человеческое лицо, опускаясь до подлостей, или не теряем своего счастья. Говоря себе, что именно эта мечта делает нас счастливыми, мы как бы утверждаем, что без нее мы несчастны. И это великое заблуждение. У человека для счастья есть все уже сейчас, и его подлинное счастье — следовать своему предназначению. Все остальное — лишь фон. Духовность позволяет нам не терять из вида главное и быть счастливыми, потому что мы перестаем тонуть в потребительстве.

При правильном подходе можно сделать свою жизнь полноценной и счастливой уже сейчас, при этом не отказываясь от других целей.

Часть 13

Я — воин

Нередко мы слышим, что каждый человек — воин. И я с этим согласна. Что же означает быть воином? Прежде всего, эволюция — это всегда борьба. Все борется за Жизнь, и человек не исключение. Только с появлением осознающих эта борьба приобретает новый смысл. Осознающий борется с неведением и заблуждениями, борется за то, чтобы познать объективную реальность. Это его главная цель как осознающего. Он борется за свое духовное развитие, борется со своими несовершенствами, борется за лучшее будущее для всего мира. Такая борьба — это импульс самой Жизни, в ней нет места ненависти, потому что ничто не заслуживает ее. Он наполняет себя благом, и так в нем не остается места для дурного. Вот его борьба. Человек, который увидел, что пришел в мир для духовного развития, расставляет свои приоритеты иначе, перестает быть эгоистом.

Принципы и качества людей, которые на первое место ставят свое духовное развитие, зачастую идут вразрез с ценностями потребительского общества, в центре которого стоит «вещь» как самоценность.

Из сердца

Какое-то время назад я прочитала один интересный философский текст, который заставил меня о многом задуматься. Он называется «Из сердца». В нем говорится о Человеке с большой буквы, и говорится, что каждый из нас таков. Я хотела бы привести ряд примеров. В тексте сказано: «Нужно быть скромным в своих потребностях. Ничего лишнего». Когда я читала это в первый раз, то мне сразу захотелось возразить: «А у меня и нет ничего лишнего. Все эти вещи мне очень дороги и очень нужны. И даже вот та, которая лежит у меня в пыльном углу уже десять лет». Суть же этой фразы мне открылась позже. На самом деле мы можем перефразировать цитату из текста и сказать, что человеку следует довольствоваться необходимым.

Здесь можно рассмотреть следующие моменты. Первый момент: тут не идет речь об аскетизме и о том, что следует сидеть в лохмотьях и питаться хлебом и водой. Речь о том, что у каждой вещи есть свое предназначение, и не следует поступать как хомяк и набивать за щеки все, что попадется, «на всякий случай». Если ты сможешь найти этой вещи достойное применение на своем пути, то возьми ее, а если нет, то пусть она послужит другому. Вещь — это твой помощник, друг и товарищ. И разве дОлжно пригласить друга в гости, а потом сказать, что у тебя нет времени, и предложить тихо постоять в уголке? Так же и с вещью. Уважай ее и ее путь, дай ей возможность приносить пользу, не забрасывай ее в дальний угол. И самый верный способ уберечь вещь от такой незавидной судьбы — не брать лишнего. Возможно, это более очевидно на примере продуктов питания: если пожадничать и взять слишком много продуктов, то не успеешь их съесть, и они просто испортятся. На самом деле, точно так же с вещью: пока она валяется без дела, она не может выполнять свое предназначение, а значит, от нее толку как от испорченной еды. Нужно уважать вещи. Скромность — это залог уважения к миру.

Второй момент заключается в том, что когда мы утверждаем, что «У меня нет ничего лишнего», мы тем самым говорим себе: «Это все мне необходимо». И поскольку такого «необходимого» оказывается в разы больше, чем нужно на самом деле, человек теряется в этом и тратит массу времени и сил на обслуживание всех этих вещей. Мы обслуживаем вещи, и вещи, необходимые для обслуживания этих вещей. Плюс мы являемся потребителями большого количества услуг, — а на эти услуги, как и на вещи, и на вещи для обслуживания этих вещей, нужны средства. В итоге многие из нас оказываются в замкнутом круге, когда мы работаем исключительно ради поддержания своего благосостояния, и уже не вещи служат нам, а мы им. В потребительском обществе, где именно благосостояние является показателем успеха, вещи занимают главенствующую роль и являются мерилом для самого человека. Во избежание такой плачевной ситуации нужно помнить, что вещь — это инструмент для достижения благой цели, и только. Думать о благосостоянии людей необходимо, но еще более необходимо осознавать, для чего оно нужно. Человек, которому не нужно сводить концы с концами, может потратить больше сил, времени и средств на благое дело. Успешный бизнес — это благо, если он направлен на благие цели, и если эти цели достигаются благими средствами. Главное — помнить, что первично, и не «заигрываться», не превращать свои инструменты в своих хозяев. Увы, это свойственно многим из нас. Нужно всегда помнить, что когда мы работаем, зарабатываем на жизнь, мы обмениваем свои жизненные часы, свой жизненный потенциал на деньги, а деньги на вещи. Стоит серьезно задуматься, в каком случае это того стоит, а в каком нет.

Часть 14

Бедный человек встретил на дороге незнакомца. Незнакомец сказал: «Я имею необычный дар — управлять временем. Скажи, чего ты хочешь, и я назову цену». Я хочу красивый дом и машину» — сказал человек. Незнакомец ответил: «Я дам тебе дом, но ты проживешь на 10 лет меньше положенного, а за машину — на 5 лет меньше». «Я еще молодой, — подумал человек, — пусть я проживу на 15 лет меньше, зато уже завтра начну жить хорошо». Подумал так и согласился. Но как только он получил свой дом да машину, он умер.

Сказка ложь, да вот только в ней не хочется видеть себя.

Третий момент, который вытекает из второго, это страх потерять «необходимое». Зачастую для человека стираются границы между необходимым и излишним — между необходимым для него как разумного существа, частицы большего, и для его собственного тела; между необходимым для души и для эго; между временным и вечным. Чтобы не попасть в эту ловушку, нужно помнить, что тело — это тоже наш инструмент. Очень важный, но все же инструмент, — и поэтому ублажение его не является нашей целью. Тело не нуждается в роскоши; оно нуждается в надлежащем уходе, который позволяет поддерживать его нормальное функционирование для следования Великому Долженствованию. Тело, как и вещи, которыми оно пользуется, дается нам Природой на время и для благих целей. Нужно помнить об этом. Телу свойственно бояться холода и голода, — но даже в такой ситуации только тело лишается необходимого, а не сам человек. «У тебя есть всё, что тебе нужно. Оно в тебе. Природа дала тебе всё для того, чтобы ты мог быть тем, кем ты должен быть. Никогда не забывай об этом. У тебя есть в достатке и воля, и силы, и храбрость, и всё прочее, что необходимо человеку и воину» (Из сердца). У человека нельзя отобрать необходимое, оно есть в нем изначально. И даже отобрав у тела все, включая саму жизнь, нельзя отобрать необходимое у человека. Оно останется при нем. Поэтому не следует бояться потерять что-либо. Нет такой силы, что способна что-то у нас отобрать.

Четвертый  момент — это желание обрести то, что и так твое, и удержать то, чего удержать нельзя. Мы цепляемся за привычное, за знакомое: за свой дом, свое имущество, свои привычки, свой образ жизни. Цепляемся настолько, что возводим их в абсолют, и больше всего боимся их потерять. На самом же деле, здесь два важных аспекта. Первое: все это — лишь временное прибежище твоего тела, и оно в любом случае уйдет от тебя так же, как пришло. Человек придет в эту физическую жизнь и уйдет из нее, и все физическое, что было с ним, он оставит там. Поэтому эти вещи стоит ценить, но не стоит цепляться на них. Ведь это то же, что сесть на поезд, но держаться за фонарный столб на перроне. Сядь в этот поезд и позволь пейзажу мелькать за окном. Так и должно быть. Все необходимое, свой багаж из добрых качеств, ты и так берешь с собой; другое же оставь там, где ему и место. Пусть фонарный столб стоит на перроне и светит другим, которые еще ждут свой поезд. Второе: все вокруг — это часть тебя. И поезд, и перрон, и столб, и люди на перроне, и пейзаж за окном, и звездное небо над головой, — все твое. Отпусти его в одной форме — и тут же обретешь в другой. Даже более того: на самом деле ничего нельзя потерять и ничего нельзя обрести, ибо все едино, и все это было, есть и будет у тебя всегда. Все, что человек может и должен делать, — это совершенствовать то, чего касается его рука. Только в таком аспекте возможно обретение нового — улучшение того, что у тебя уже есть. Так взамен старого ты получаешь новое, более совершенное. Так идет эволюция, — когда из прежних, менее совершенных форм рождаются более совершенные. И человек может и должен быть на пике этого творения, быть его животворящей силой. Поэтому не следует ничего бояться, и можно спокойно делать должное.

Пятый момент — это желание вместить в свое тело больше, чем оно способно выдержать. Тело материально, и его возможности ограничены, — в отличие от человека. Человек — это и капля, и океан. Тело не может вместить большее, и капли ему достаточно; а человек рвется познать океан. Нужно позволить телу делать его работу, а себе позволить идти своим путем, понимая, что путь человека важнее пути тела. Наслаждайся же океаном, и не старайся, сидя на берегу, вместить его в пластиковое ведерко. Не пытайся собрать звезды в сачок, а тянись к ним. У тела свой удел, а у человека свой. Ему — малое, а тебе — великое. Каждый человек идет одним путем с другими людьми и миром. И каждый наделен всем необходимым. На этом пути потери мнимы, а приобретения вечны. Остается только помнить про достойную цель — «стремление защитить, помочь, исправить, сделать лучше людей и мир. Ради такого дела имеет смысл существовать» (Из сердца). Освобождаясь психологически, мы освобождаемся духовно.

Часть 15

Я — главная сила эволюции

Что же дает правильное восприятие себя, когда человек понимает, что он — личность, благая сила эволюции? Этот вопрос чрезвычайно обширен, поскольку он затрагивает абсолютно все сферы нашей жизни. Я хотела бы остановиться лишь на некоторых моментах.

Итак, каков человек, который обрел свой духовный путь и живет на благо мира? Начну, пожалуй, с самого главного. Правильное восприятие себя позволяет прожить жизнь эффективно, на благо мира и самого себя. Человек проживает каждый день осознанно, действует осознано, заботится о мире, является его опорой и примером для других. Такие люди — это столпы мира, которые держат его на своих плечах. Они проживают каждый момент своей жизни не напрасно.

Несложно представить, что такие люди, являются опорой и для самих себя. У них нет духовных метаний, они не занимаются поиском себя, смысла в жизни, своего места и предназначения. Они не вопрошают небеса, для чего родились и куда направляются. Они уже нашли себя, поняли смысл своей жизни и спокойно и уверенно идут выбранным путем. Они надежны и в хорошем смысле предсказуемы, потому что правильный выбор они уже сделали, ступив на свой путь. Встречая преграду на этом пути, они каждый раз не терзаются вопросом, как поступить, а поступают так, как подобает человеку. Дли них не стоит вопроса, солгать или не солгать, помочь другому или трусливо убежать, предать или держать слово и т.д. Этот выбор, выбор в пользу нравственности, развития и Жизни, они делают внутри себя, внутри своего «Я», своей личности, задолго до того, как с этим столкнется их тело. На этих людей всегда можно положиться, потому что они не обманут, не предадут, не бросят в беде, не поступят низко и подло. Для них просто не встает такого вопроса.  Они живут как дОлжно, как правильно, на благо Бытия. Им самим это дает силы на преодоление любых сложностей, даёт стойкость, уверенность. Они не падают духом, не отчаиваются, не опускают руки. Они — воины на страже блага, потому что таким рожден каждый человек без исключения, и они это осознали.

Помимо внутреннего равновесия и глубокой нравственности, правильное восприятие себя позволяет эффективно бороться с собственными недостатками и пороками. Понимание того, что наша личность, наше «Я», неуязвима и бессмертна, помогает преодолевать страх. Страх — это проявление инстинкта самосохранения, который исходит от тела. Инстинкт самосохранения позволяет телу выживать, приспосабливаться к условиям окружающей среды. Это естественный инстинкт для тела, потому что задача тела элементарно проста: выжить и продолжить свой род. Ему нужна безопасность, комфорт и удовлетворение прочих потребностей. На это, в конечном итоге, направлены все его функции. Зачастую человек склонен путать цель своей жизни с задачами своего тела. Он забывает, что его цель — совершенствоваться и поддерживать Жизнь в долгосрочной перспективе, тогда как задача тела — выживание и комфорт в рамках одной физической жизни. Для тела нет движения дальше, и ничего кроме своих функций оно не знает. Поэтому в случае опасности оно дает команду «беги», в случае голода — «ешь», в случае усталости — «отдыхай». И это нормально для него. И оно будет давать точно такие же команды, невзирая ни на что. Ему неважно, что человеку ради благой цели и развития личности бывает нужно превозмочь страх, претерпеть голод, превозмочь усталость. Телу, как бы парадоксально это ни звучало, все равно, что будет с самими человеком, с его личностью и с другими людьми. Несложно догадаться, что если человек будет слушать только зов тела, то солдаты не будут защищать родину в бою, спасатели никого не спасут, никто не поделится куском хлеба с голодным и т.д. Жизнь тела исключительно эгоистична по своей природе, а жизнь человека направлена на совсем другое. Тот, кто это понимает, ведет себя достойно. Такой не бросает друга в беде из-за трусости, не лжет и не ворует ради выгоды, не поступает низко ради спасения собственной шкуры. Тот, кто понимает, что его «Я» и личность — это не его тело, тот живет так, как подобает человеку. Тот способен бороться с пороками. Он знает, что команда «делай, как выгодно телу» поступает именно от тела, и это часто идет вразрез с целью его собственной жизни. Зная это, он может сказать телу: «Попридержи коней». Он может преодолеть страх и соблазн и поступить правильно вопреки им. Он не идет на поводу у «сиюминутных хотелок» тела, а поступает на благо своей личности. Именно про людей, которые ведутся на каждую прихоть тела, говорят, что они живут, как скот. И что нормально для скота, то ненормально для человека. И если бы было не так, то и были бы мы скотом, а не людьми. Здесь правильное восприятие себя учит жить как дОлжно, бороться с пороками и не становиться скотом.

Часть 16

Правильное восприятие себя позволяет правильно воспринимать других людей и уважать их путь. Понимание, что мы все — неразрывно связанные части одной живой системы, дает основу для подлинной любви к людям. Больше нет своих и чужих, а есть лишь отражение тебя самого в каждом человеке и любом другом разумном существе, которые когда-либо жили и будут жить. Ты — Вселенная, которая сейчас смотрит на саму себя через фокус твоего сознания. И другой человек рядом — это тоже Ты-Вселенная, только она смотрит через другой фокус. Это словно два глаза — человек смотрит обоими глазами, но каждый глаз при этом смотрит независимо друг от друга. И познает человек через оба глаза, и оба ему нужны, и нельзя сказать, что через один глаз смотрит одна личность, а через другой другая: человек-то один, и личность его едина. Так же и внутри Вселенной: она рождается через каждого из нас, и все, абсолютно все осознающие, — это часть единого целого. Можно сказать, что  каждый человек — это ты, лишь смотрящий через свой фокус. Можешь ли ты не любить себя и не помогать себе, и не делать себе лучшего? Так нет разницы между людьми и осознающими, как нет двух личностей за двумя глазами. Поэтому «Кто желает блага, тот должен желать блага, равного миру» (Двадцатидневье). Потому что для блага нет малого и нет великого, а все едино. Тот, кто понимает это, способен любить других людей, желать им блага и не делать им зла. Тот, кто понимает, каков путь, и как он непрост из жизни в жизнь, уважает путь других, понимает, как непросто дается познание. Он понимает, что тело всегда «догоняет» нашу личность и наш опыт, и потому относится ко всем с уважением и пониманием их пути.

Правильное восприятие себя позволяет, в частности, научиться сочувствовать. Человек, который уже обрел свой путь, свое долженствование, и идет уверенно и спокойно должным путем, без душевных метаний и пустых страданий, чувствует за своими плечами поддержку всей Вселенной и ее великое благо. Он больше не один, все в мире поддерживает его, потому что он внутри потока должного и открыт миру. В нем высоты небес, и ничто не способно отнять это, как и его силы вершить, как и великую Жизнь внутри него. Он живет единством и оно живет им. Он скала, а невзгоды — лишь облака, которые рвутся об эту скалу. Его «Я» нерушимо и бессмертно, в нем нет страха, и он счастлив тем настоящим счастьем, которое доступно человеку. Он видит красоту и бесценность каждого мгновения и причастен к вершению Жизни. Это ли не чудо — вершить Жизнь собой? Он ничего не может потерять, потому что все — часть его, а лучшее приобретает с каждым вздохом. Когда чувствуешь все это, то начинаешь подлинно понимать, как трудно и больно тем, кто еще не обрел этого. Как тяжело им прорываться через неведение, как они потеряны, каким враждебным им кажется мир вокруг. Разве можно не сочувствовать тем, кому настолько сложнее и больнее, чем тебе? Разве можно не желать им счастья и избавления от страданий? Разве можно корить их за то, что их неведение порождает боль и зло? Нет места ненависти, и ничто ее не заслуживает. Все заслуживает лишь сострадания и блага.

Часть 17

Правильное восприятие себя способствует оздоровлению. Человек — это единый организм с миром. Что же происходит, когда связи частного и целого нарушаются, когда человек ставит препоны между собой и миром, отходит от должного? Поступая так, человек отказывается от той помощи и поддержки, которую нам оказывает Природа. Нагляднее всего это видно на материи: отказ от необходимого приводит к болезням, истощению или смерти тела. Отказавшись, к примеру, от пищи или воздуха, человек погибает. Если же человек неправильно воспринимает себя и мир, возводит внутренние барьеры, то он словно перекрывает себе кислород на энергетическом и духовном уровне. Это оказывает на него такое же пагубное влияние, как и отказ от кислорода для тела. Человек лишается поддержки Природы, истощается, изматывается духовно, энергетически и психически. Стоит ли говорить, что такого рода истощения напрямую влияют и на его физическое тело. Справедливо и обратное, — чем глубже человек осознает себя и свое место в мире, тем больше от открыт миру, тем глубже его погружение в «поток», и тем больше он способен получить от Природы.

Итак, мы видим, что знание о том, как устроен мир и какое место занимаем в нем мы, является ключевым для правильного восприятия себя, своего «Я», своей самости. Это позволяет правильно расставить приоритеты в жизни и оказывает положительное влияние на все сферы человеческой деятельности. Я обратила внимание лишь на некоторые аспекты и раскрыла ряд практических моментов. Безусловно, правильное восприятие себя и других людей, нашей самости и взаимосвязи, позволяет выстраивать здоровые отношения не только между человеком и Природой, но и между людьми в обществе. Отношения, которые основаны на взаимоуважении, любви, нравственности, сочувствии и понимании общечеловеческих целей. Должное отношение к миру и жизни помогает наладить как внутренний мир человека, так и внешний, — его взаимоотношения с другими людьми. Это и межличностные отношения, и отношения в семье, и в социуме, и на уровне разных народов, наций и государств. Эликсир вечной жизни существует, и он заключен в каждом из нас. В каждом — в нашем общем «Я», которое знает Жизнь и стремится к ее вечному совершенствованию.

Часть 18

Преграды на пути к счастью

Единственной преградой на пути к себе являемся мы сами. И это не философское высказывание — это быль, которую, впрочем, многие предпочитают от себя скрывать. Только мы сами способны лишить себя счастья, свободы и мечты. Не обстоятельства, не другие люди, а мы сами. Не каждый, конечно, готов принять на себя такую ответственность, ведь гораздо проще сказать, что жизнь не сложилась, нет сил, нет таланта... и т.д. Отговорок может быть бесконечно много, но на самом деле не хватать может только одного — желания меняться. Мы просто не хотим быть счастливыми, свободными, и идти за мечтой. Не хотим, потому что для этого нужно стараться, меняться, трудиться, а гораздо проще жить как-нибудь так… когда жизнь не сложилась, нет сил, нет таланта…, зато ничего не надо делать.  Проще коптить небо, чем быть человеком. Да, проще, и зачастую это проще перевешивает все остальное, даже счастье, за которым, как будто, все гонятся. На самом же деле большинство ищет комфорта для тела, а совсем не счастья. Неудивительно же, что счастья так мало…

Но прежде чем мы поговорим о счастье, и даже прежде, чем я спрошу вас, в чем оно заключается для вас, нам необходимо поговорить о том, что нам мешает к нему идти. И не просто идти, но часто мешает и видеть его, а иногда даже мешает признавать, что оно в принципе существует. И первая преграда на этом пути — это, конечно, страх.

Часть 19

Страх

Страх — это очень обширная тема, и чтобы раскрыть ее, нам понадобилось бы углубиться в психологию. В рамках наших философских размышлений я не ставлю себе такой задачи, как не ставлю и задачи разобраться в каких-либо более сложных случаях. Это правильнее оставить психологам и психотерапевтам.

Здесь мне хотелось бы затронуть лишь некоторые моменты, которые напрямую связаны с тем, что обсуждалось выше.

Страх — чувство, знакомое каждому человеку и порой доставляющее ему много неприятностей. Когда именно он превращается в проблему. Итак, что такое страх и для чего он существует?

Прежде всего следует сказать, что с точки зрения психологии страх — это негативно окрашенный эмоциональный процесс, который возникает в результате реальной или воображаемой опасности и служит сигналом к защите. Иными словами, страх нужен для того, чтобы в опасной ситуации сохранить человеку здоровье и жизнь. Это базовый инстинкт, неразрывно связанный с физическим телом человека, которое может пострадать или погибнуть. С этой точки зрения страх присущ всем живым существам. Так, многие существа боятся огня и сильного холода, неожиданных громких звуков, вспышек света и прочих сигналов или ситуаций, которые они расценивают как потенциально опасные. Эти страхи можно отнести к врожденным, или же, в некоторых случаях, к приобретенным на собственном опыте, и они абсолютно необходимы для нормального существования. Они носят охранительный характер. Здесь я также хотела бы обратить внимание на то, что большинство этих страхов кратковременны, обратимы, и возникают только в момент непосредственной опасности. Это своего рода «животные страхи», и они схожи у большинства живых существ.

Виды страхов

Когда дело касается человека, все становится гораздо более сложным, — как, впрочем, и во многих других аспектах. Здесь можно говорить не только о страхе, но и о таких более сложных его проявлениях, как паника, фобия, тревога и многих других. Если говорить о видах страха, то наиболее удачную классификацию, на мой взгляд, предложил доктор биологических наук Ю. В. Щербатых. Он разделил страхи на три группы: социальные, биологические, экзистенциальные. Так, боязнь пожара можно отнести к биологическим страхам, страх смерти и прочие страхи, затрагивающие само существование человека, — к экзистенциальным, а страх сцены, к примеру, к социальным. Также есть много страхов, которые попадают сразу в две или даже три группы. Причем причины у таких страхов бывают как реальные, так и иллюзорные. Мне хотелось бы обратить внимание именно на иллюзорные причины страхов, потому что именно они превращают страх в проблему.

В детстве нам присущи, скорее, реальные страхи. Ребенок упал, ударился, и с тех пор он становится чуть более аккуратным, потому что боится упасть еще раз. Чем сильнее негативный опыт, тем глубже страх и нежелание столкнуться с проблемой вновь. Однако дети падают, и не один раз, и все потому, что их страхи адекватны. То есть ребенок опасается упасть, становится аккуратнее, но не перестает бегать. Он принимает во внимание риск, учится избегать опасности. Именно в этом и заключается прямая функция страха — позволить нам адаптироваться, приобрести полезный опыт. Такого рода страх полезен — это необходимый элемент инстинкта самосохранения.

По мере взросления страх имеет тенденцию перерождаться из защитного механизма в нечто, что мешает нам жить и принимать правильные решения. Именно об этом, как мне кажется, говорит известная пословица «Обожглась на кипящем молоке, дует и на родниковую воду». То есть страх начинает преобладать, как давящая негативная эмоция, и, по сути, превращается в средство ограничения, причину излишней тревожности. Он уже не призван устранить конкретную проблему, а сам становится проблемой. Здесь человек незаметно уходит из плоскости личного опыта в плоскость домыслов и иллюзий. Именно с такими страхами мы боремся большую часть своей жизни.

Часть 20

Иллюзорные страхи

Одним из ярких признаков иллюзорного страха является то, что он остается с человеком надолго, и уже не имеет яркой причинно-следственной связи. То есть нам уже давно не предлагают кипящего молока, но мы продолжаем изо дня в день дуть на воду. Мы как бы обобщаем, и вся вода для нас становится кипящим молоком. Одним из ярких примеров такого страха является подсознательное нежелание человека доверять, любить или дружить, если однажды близкий человек сделал ему больно. Подобные страхи, с одной стороны, вроде бы имеют под собой личный опыт, логику, и кажутся реальными, но, по сути, они не более адекватны, чем приравнивание кипящего молока к холодной воде. Подобные страхи схожи с предубеждением, стереотипами и прочими негативными обобщениями. Человек создает себе некую иллюзию, и она становится почвой для его страхов. Таких страхов великое множество, и с ними тем сложнее бороться, чем больше человек склонен верить в собственные иллюзии. Опираясь на иллюзии, такие страхи теряют связь с реальностью и перестают служить естественной цели.

Однако самыми коварными и самыми трудными к выявлению являются иллюзорные страхи, которые в своей основе вообще не имеют личного опыта, а базируются на страхах других людей и общепринятых «аксиомах». Здесь можно, опять же, вспомнить страшилки из детства: на черной-черной улице стоял черный-черный дом, и в нем жил черный-черный… История, которая призвана быть страшной по умолчанию, и уже изначально подается так: «А хочешь страшную историю?». Человек как бы автоматически принимает чужой опыт или мнение за истину, базирует на ней собственные страхи, и не пытается поставить их истинность под сомнение. Почему, собственно, история про черный дом и черного кота должна быть страшной? Пример, упрощенный до предела и даже немного абсурдный; но в жизни все обстоит далеко не так смешно.

К примеру, родители говорят своей дочери: «Ты обязательно должна выйти замуж и родить ребенка, иначе останешься одна на старости лет, некому будет подать стакан воды». Казалось бы, с одной стороны, это мнение родителей, которое служит предостережением и, возможно, отражает нечто, в чем они убеждены. С другой стороны, совершенно необязательно, что их дочь будет одинока и несчастна, если вдруг она не выйдет замуж и не родит ребенка. Возможно, она будет прекрасно жить без семьи, и будет счастлива. Только жизнь их рассудит. Но суть в том, что даже такая фраза может породить в человеке мучительный страх перед одиночеством, тяжелые комплексы и переживания.

Я не призываю родителей отказаться от наставлений. Это невозможно, и мы пугаем и будем пугать своих детей ради их же блага. Но нужно видеть обратную сторону медали. И прежде всего, ее нужно видеть тем повзрослевшим детям, которые страдают от собственных страхов. Подобное влияние может оказываться на человека и безо всякого умысла вообще. Человек слышит чье-то мнение, и принимает его за свое. Например, кто-то из ваших близких скажет: «Я так боюсь боли», «Я так боюсь смертельно заболеть», «Я так боюсь летать на самолетах», «Я так боюсь больших собак», — вариантов бесконечное множество. И вы принимаете его мнение за свое, за аксиому, за факт, и для вас это звучит уже иначе: «Нет ничего страшнее боли», «Болеть очень страшно — можно умереть», «Летать на самолетах опасно», «Большие собаки представляют опасность для людей» и т.д. Вариантов, как именно это может быть воспринято психикой, великое множество, — и самое неприятное, что человек не осознает механизм появления своего страха. Он просто начинает бояться даже мысли о боли, пугается при простом покашливании в транспорте, избегает авиаперелетов, за километр обходит больших собак. Примеры очень условные, — но суть в том, что на вопрос: «А почему ты этого боишься?» человек ответит: «Потому что это страшно, опасно».

Здесь мне хотелось бы привести собственный пример. Долгое время я боялась, что со мной случится нечто, отчего я буду испытывать сильную боль. Постепенно эта мысль стала устрашать все сильнее. И меня искренне удивляло, что другие люди не боятся этого. Как можно не бояться боли? Что может быть страшнее? Но в какой-то момент я вдруг осознала, что в основе этого страха нет моего личного опыта. Мало того: мой опыт говорит как раз об обратном. Мне приходилось испытывать боль, проходить через операции, травмы. И я спросила себя: что я испытывала в этот момент? Страх, панику, ужас? Вовсе нет. Только саму боль. Причем она воспринималась как должное: получил травму — все болит — это нормально. То есть реальная боль меня никогда не пугала. Только воображаемая, которую я когда-то и как-то могу испытать. Со стороны видна абсурдность моего иллюзорного страха, — но я долго не могла понять, почему он возник. В реальности же он возник как раз из утверждения близкого человека в стиле «Нет ничего страшнее боли». Спору нет: может быть, для него это и так (если и для него это не мнимый страх, который он передает дальше). Но не для меня. Мой опыт говорит об обратном: я не боюсь боли. От подобного страха очень трудно избавится, — ведь ища причину, упираешься в аксиому, и за ней уже ничего не видно. Аналогично я переживала, что мне очень трудно принимать на себя ответственность за других людей, за их жизнь и будущее; я боялась, что не смогу, что будет тяжело. В реальности же этот страх опять возник из-за утверждения близкого человека: «Как мне трудно тащить все на себе, я один, это тяжело, страшно». Я приняла это на себя, восприняла как факт: «Очень трудно отвечать за других, можно сломаться, всех подвести. Это страшно». Потом же опять провела анализ своей жизни — и увидела, что я никогда не боялась ответственности, что я беру на себя решение проблем, не страшусь отвечать за себя и других. Парадоксально, что мучительный страх и сомнения возникли даже вопреки собственному опыту.

Часть 21

Страхи прочь

Мне хотелось поделиться личным опытом и рассказать, что помогло именно мне в борьбе со страхами. Здесь есть несколько важных аспектов.

Прежде всего, нужно осознать свой страх. Нужно задать себе вопрос: «Чего я боюсь?» и «Почему я этого боюсь?». Если напрашивается ответ «Это просто страшно», то это серьезный повод задуматься. Также серьезный повод задуматься, если один страх опирается на другой. Например: «Я боюсь не выйти замуж, потому что не хочу остаться одинокой». По сути, мы упираемся в страх одиночества. Он же, в свою очередь, упирается во что-то другое. Нужно искать первопричину. Или же: «Я боюсь потерять работу, потому что я не смогу дать лучшее своим детям...». На самом деле, между первым и вторым нет прямой связи, они связаны лишь иллюзией, мерой вещей данного конкретного человека, его пониманием «лучшего». Любую такую ситуацию можно раскручивать все дальше и дальше, и мы увидим, что все в итоге упирается в картину мира и понимания «блага» и «зла», но об этом мы поговорим позже.

Еще один критерий таков: нужно спросить себя, а помогает ли конкретный страх избежать того, на что он направлен? Например, мой постоянный страх боли никак не помогал мне избежать ее, — просто потому, что в жизни периодически бывает больно, и тут ничего не поделать. Нужно просто подходить логически; если боли можно избежать, то не нужно лезть на рожон; если избежать нельзя или это ведет к аморальным поступкам, то боятся бесполезно, а просто нужно потерпеть. Страх — это защитный инструмент, и он актуален, только если он действительно помогает защититься. Не следует бояться неизбежного, потому что на то оно и неизбежное, что избежать его нельзя; а страх должен помогать нам предотвращать то или иное событие. Например, если случится землетрясение, то страх нормален, поскольку он вызывает определенные реакции в организме — например, выброс адреналина — и мобилизует человека на действие. То есть у человека больше шансов среагировать на опасную ситуацию и не погибнуть. Страх смерти в данной ситуации естественен и помогает выжить. Если же бояться землетрясений в принципе и провоцировать организм вне опасности, то это лишь усугубит состояние здоровья. Страх смерти, оторванный от реальной опасности, — это попытка избежать неизбежного, безрезультатная и вредная для здоровья. То есть эффект полностью противоположный. Как говорил Эпикур: «Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых». И это абсолютно здравый подход. Любой страх должен иметь «физическую полезность».

Третий критерий — в психологической полезности. Когда человек боится «с толком», от этого ему должно становиться легче, потому что есть результат: возможность предотвратить реальную угрозу. Если же человек боится «без толку», — становится тяжелее, потому что страх становится страшнее самой причины, по которой возник, и фактически ничего при этом не меняется.

Часть 22

Страхи и осознание

Существует прямая закономерность между осознанием и страхом. Чем больше человек  понимает и осознает, тем, при прочих равных условиях, он меньше подвержен страхам. При сознательном подходе он избавляется от иллюзорных страхов и получает контроль над реальными страхами. Здесь следует сказать, что полное отсутствие чувства страха является чем-то аномальным, ставит под угрозу человеческую жизнь. Реальные страхи приносят нам пользу, являясь частью механизма самосохранения, и потому избавляться от них не нужно, достаточно их контролировать. Например, спасатель, пробираясь через груду обломков, чтобы спасти человека, тоже может испытывать страх за свою жизнь, но он контролирует его, не впадает в панику и делает то, что должен.

Почему с ростом осознания человек меньше подвержен страхам? У этой закономерности есть целый ряд объяснений. Прежде всего, страхи, какими бы они ни были, напрямую связаны с физическим телом. В конечном итоге, риску подвержено именно оно. Если человек понимает, что он является намного большим, чем просто тело, и что его ценности лежат за пределами примитивных инстинктов, то он не позволит телу командовать. Логика тела очень проста: опасно — спасайся. Именно так работает инстинкт самосохранения, и именно так он и должен работать. А человек должен его контролировать и принимать правильные решения. В противном случае человек вырождается в жалкое существо, которое ради спасения своей шкуры готово бросить, предать, обмануть, убить и так далее. Неужели ради этого прошли миллионы лет эволюции, нежели ради вот такой жалкий твари трудилось все Бытие? Конечно же, нет. Человек не таков. У настоящего человека, опоры Мироздания, новой силы эволюции, иные ценности. Тело — это лишь временный инструмент, который мы можем использовать на благо развития своей личности. Очень важный инструмент, ценный, который следует беречь, но все же инструмент. Удел человека — работа над своими нравственными качествами, совершенствование личности, а не ублажение тела как конечной цели. При такой расстановке акцентов страхи автоматически начинают уходить на второй план, потому что тело здесь больше не хозяин. Человек решает, что ему делать, а не его тело.

Второй, не менее важный момент, это понимание масштаба происходящего. Развитие Вселенной, как и всего Бытия вообще, имеет определенную траекторию. Эволюция идет определенным путем, и появление осознающих — это ее новый и необходимый этап. Человек — это часть определенного процесса, он существует не в вакууме, а является частью этого процесса, и он таков, каким необходим Природе. Он — сама эволюция, принципиально новая сила. Его возможности огромны, причем каждого человека без исключения, потому что каждый таков, как необходимо. Мы все части единого процесса, единой силы, и эта сила дана нам на вооружение. Нет слабых, нет неудачников, нет проигравших. Даже самое сложное по силам каждому, потому что это естественно, — а значит, нет смысла бояться неудач. Нужно понимать, что каждый человек — это проекция всей Вселенной, и он существует в единстве со всем остальным. Он всегда един с миром, он часть мира, а весь мир часть его. Можно сказать, что каждый человек — это активный разум и Дух Вселенной. При таком восприятии собственные страхи кажутся какими-то мелочными и несущественными. Чего может бояться главная сила во Вселенной, когда она сама вершит будущее? Ощущение единства с миром делает психику человека естественно здоровой, и страхам в ней остается все меньше и меньше места. Меняется фокус восприятия. Когда человек ощущает себя крохотной песчинкой, тогда ему все неизвестно и всё страшно. Когда же он познает и осознает, и видит себя как опору этого мира, как силу, способную менять мир к лучшему, в нем не остается места для страха.

Третий важный момент — это забота о других. Когда человек любит и заботится о своих близких, о людях вообще, о мире, то больше всего его начинает волновать не собственное эго, а их благополучие. Любой страх преодолевается ради чего-то большего, чем ты сам. Ради блага и жизни других людей человек может превозмочь не только страх, но и любые невзгоды. Если человек не боится быть Человеком, все остальное уже не страшно. Любовь к миру, к людям, к Жизни как великому принципу, избавляет от страха. И эта подлинная любовь достигается через познание и осознание. Как однажды сказал французский поэт Жан Марсенак: «Чем больше я узнаю человека, тем больше я люблю свою собаку, — говорил дурак. Чем больше я узнаю человека, тем больше я его люблю, — говорила собака. Чем больше я узнаю, тем больше я люблю, — говорил человек».

Mindfulness. На русский язык этот термин переводится, как «Осознанность», что, прочем, мне кажется не совсем удачным переводом. Осознанность — понятие в современной психологии; определяется как отслеживание текущих переживаний, то есть состояние, в котором субъект фокусируется на переживании настоящего момента, не вовлекаясь в мысли о событиях прошлого или будущего. Иными словами, это умение проживать текущий момент во всей его полноте и с максимальной эффективностью. Это очень полезный навык, дающий возможность отбросить лишнее и сконцентрироваться на том, что необходимо в данный момент. При этом данное понятие часто путают с тем, что называется «живи одним днем», хотя между ними, на самом деле, мало общего. Я рассматриваю технику Mindfulness как умение эффективно переключать внимание и сосредотачиваться. Она позволяет, в том числе, работать с собственными переживаниями и страхами. Нужно понимать, что человек всегда живет здесь и сейчас, и в этом он никак не отличается от всех прочих живых существ; Его отличие, как мы уже говорили выше, заключается в способности к осознанию, — как настоящего, так и будущего, и прошлого. Это осознание — мощнейший инструмент, если пользоваться им правильно. Здесь важно понимать, что хотя нам и доступно осознание прошлого и будущего, их следует рассматривать иначе, чем настоящее. Осознание прошлого дается нам с целью накопления опыта, осознание будущего — чтобы понимать цели своего существования. Оба этих аспекта необходимы для развития, но они должны занимать свою нишу и не препятствовать вершению в настоящем. Действие доступно человеку исключительно в текущем моменте, и в этом моменте идет его жизнь; мы всегда на пике вершения, а не впереди и не позади его. Чрезмерное смещение внимания в сторону прошлого или будущего приводит к снижению осознания в настоящем и мешает действовать должным образом. Иными словами, оно не дает нам осознано делать то, что мы делаем сейчас.

Думаю, что каждому человеку знакомо чувство, когда он делает дело, но в этот момент погружен в собственные переживания, и все при этом идет сикось-накось. Другой пример, когда человек пытается заснуть, а в голову лезут всякие мысли и переживания, которые вызывают бессонницу. Подобного рода переживания не приносят пользы, при этом приводят к повышению тревожности, создают почву для иллюзорных страхов. Это происходит потому, что появляется иррациональное отношение к прошлому или будущему. Прошлое воспринимается не как опыт, а как нечто происходящее в настоящем.  События прокручиваются в голове не с точки зрения их анализа, а с точки зрения переживаний и желания эмоционально прожить их по другому, — хотя это невозможно. Безусловно, это в большей степени относится к отрицательному опыту, чем к положительному. Мы переживаем эти события повторно, в ущерб настоящему. Анализировать прошлое необходимо, но переживать его заново и заново не нужно. Аналогично происходит и с будущем: оно еще не наступило, и не нужно эмоционально его додумывать и переживать заранее, — потому что когда оно станет настоящем, оно будет совершенно иным.

Я могу привести здесь собственный пример. Однажды я оступилась на лестнице и повредила позвоночник, что привело меня на операционный стол, и после к длительному восстановлению. Если бы за несколько лет до этого события мне вдруг рассказали мое будущее, то все эти несколько лет я бы переживала и боялась и, вероятно, надумала бы себе много страшного и про эту травму, и про операцию. Я бы проживала будущее, которое еще не наступило, — а вернее, свою иллюзию о будущем. И она казалась бы мне реальной и  страшной. На самом же деле в тот момент, когда это происходило, мне не было больно и страшно. Я радовалась, что мне делают операцию, я комфортно чувствовала себя в больнице и вообще не хотела выписываться, а отдыхала там и телом, и душой. В больнице я познакомилась с будущим мужем, и через год мы поженились. Это был период радости и перемен к лучшему. И он вообще не имел бы ничего общего с моей придуманной иллюзией. Потому что настоящее всегда отлично от прошлого и будущего. Прошлого уже нет — это лишь наши впечатления, и будущего нет — это пока что только наши иллюзии. И именно поэтому прошлое должно оставаться опытом, будущее — планом, а проживать необходимо настоящее. Нужно отдавать себе отчет, что действуем мы здесь, не вчера и не завтра.

Очень важно уметь сказать себе, что вот сейчас нужно дать телу отдохнуть и спокойно поспать, а не мучить его ненужными переживаниями. «Легко сказать! — подметите вы, — А вот как это сделать?». Я отвечу, что самое простое — это сосредоточиться на своих реальных физических ощущениях в настоящий момент. Используйте свое тело, чтобы оставаться в текущем моменте. Посмотрите на себя объективно: вот вы, а вот кровать, в которой вы лежите, и больше в настоящем моменте ничего нет, и это объективная реальность. Почувствуйте, что в настоящий момент чувствует ваше тело: голова лежит на подушке, руки и ноги расслаблены. Существует много методик расслабления. Используйте ту, которая вам подходит больше всего. Приучите себя к ритуалу — когда я ложусь в кровать я живу только настоящим. Тело учится подобному достаточно быстро, и потом уже оно будет вам подсказывать, что нужно делать, а не вы ему.

Еще один способ — это понимать, какова ваша цель как человека и для чего вы здесь. Это позволяет не заигрываться. Если помнить, что проживаешь свой земной путь с целью развития личности, духовной эволюции, а все остальное — это лишь среда для развития, то становится проще переживать неурядицы. Как было написано на кольце царя Соломона: "Все пройдет, пройдет и это", причем здесь можно добавить, что пройдет оно с неизменной пользой, потому что развитие всегда идет вперед и никогда вспять.

Человек способен одновременно осознавать себя частью чего-то большего и при этом концентрироваться на настоящем. И это великая сила, потому что она одновременно охватывает и вечность, и пик вершения. Человек — удивительно могущественное существо, способное на великие дела. Каждый человек.

Часть 23

Свобода

Мы с вами коснулись темы страха, потому что страх — это одна из основных преград на пути к самому себе, на пути к счастливому и свободному человеку, который идет за мечтой и живет на благо мира. Вторая же преграда кроется в понимании свободы как таковой. Что значит быть свободным? Возможно ли быть полностью свободным? Можно ли отнять у человека свободу? Как понимание свободы влияет на ощущения счастья?

И приведу несколько отрывков из одной философской статьи, где объясняются несколько важных принципов.: «Невозможно спорить с тем, что свобода — одна из величайших ценностей... Однако общество склонно абсолютизировать свободу. Многие — и таких со временем становится всё больше — вообще ставят знак равенства между свободой и полным отсутствием каких бы то ни было ограничений. Её путают с ничем не сдерживаемым своеволием и необузданностью. В то же время понятие «свобода» накрепко привязано к свободе физической. «Лишить свободы» означает посадить в тюрьму или просто связать по рукам и ногам. В действительности же такие ассоциации очень поверхностны. Подлинный смысл свободы — это смысл эволюционный, и состоит он вовсе не в том, что кто-то привязал или не привязал кого-то к батарее.

Итак, посмотрим на важнейшие аспекты того, что касается свободы как она есть.

Первое. Понятие «свобода» лишь в очень малой степени может относиться к свободе физической. Потому что человеческое тело чрезвычайно ограничено в своих возможностях. Конечно, можно говорить о свободе в каких-то рамках; но рамки эти так узки, что разговор получается почти ни о чём. Вряд ли это свобода, когда ты просто физически не можешь очень многого. По сути, не можешь гораздо больше, чем можешь. Не можешь побежать быстрее, чем позволяют возможности твоего организма. Не можешь вдохнуть больше, чем объём твоих лёгких; и в то же время не можешь не дышать. Не можешь подпрыгнуть выше, чем позволяют сила твоих мышц и гравитация. Не можешь полететь; ну разве что на самолёте, — да и то придётся соблюсти целый ряд дополнительных условий. Не можешь оказаться в любом месте, где хочешь; и даже там, где мог бы, не окажешься по какой-то причине типа болезни или нехватки денег. Не можешь остановить старение. Не можешь что-то взять в руку, если у тебя нет руки. Не можешь высечь из мрамора статую, если у тебя нет таланта, материала, инструмента. Не можешь… Не можешь… Не можешь… Чисто физические невозможности дополняются огромным количеством невозможностей, определяемых правилами. Например, ты не можешь (то есть физически-то можешь, но не должен) перейти дорогу на красный свет, или зайти на чужой земельный участок, если хозяева тебе не разрешат.

Если сравнивать то, чего мы не можем, с тем, что нам остаётся возможного, перевес будет отнюдь не в пользу последнего. На самом деле физически мы можем чудовищно мало. Наша физическая свобода очень и очень ограничена изначально, по определению. Она зависит от множества факторов, нам неподконтрольных, — то есть на самом деле мы почти не можем ею распоряжаться. Безусловно, она имеет значение; но ставить её во главу угла нельзя.

Второе. Абсолютная свобода, исключающая какие-либо ограничения и воспринимаемая многими как идеал и как то, к чему нужно стремиться, в действительности невозможна. Более того: она противоестественна, так как противоречит принципам Природы. Всё существующее существует только за счёт того, что составляет систему. Сложную систему Мироздания, включающую в себя множество других систем. А система — это порядок, где всё на своём месте и взаимодействует правильным образом. Произвольные изменения в системе приводят к нарушениям в её функционировании и гибели. Что произошло бы, если бы ваша печень решила отправиться на место сердца? Или если бы в солнце просто взяли бы, и изменились ядерные процессы? Или если бы по всей Вселенной пожелали бы перестать работать, например, законы гравитации?

Человек — такая же часть системы мира. Он занимает в ней своё место, — и это не то место, которое он выбрал себе сам, а то, которое предназначено ему эволюцией. Оно определяется его эволюционным происхождением, строением, способностями, возможностями и т.д. И главное — его ролью в дальнейшей эволюции своего мира и Вселенной. То есть его предназначением. А это означает, что абсолютная свобода не только невозможна для него, но и не нужна ему. Да и если задуматься о том, что же конкретно вкладывается людьми в понятие «абсолютная свобода» или «полная свобода», то станет понятно, что чаще всего имеется в виду возможность беспрепятственно воплощать в жизнь свои желания. То есть смысл великой борьбы за свободу человека, за расширение её пределов, оказывается самым примитивным, какой только может быть: просто чтобы никто не мешал тебе осуществлять твои хотелки. Это даже не животный уровень, а ниже. Ведь животные занимают своё место в системе Природы, и то, чего они хотят, оказывается именно тем, что нужно ей. Человек же часто хочет недолжного, того, что плохо для Природы, для мира и для самого человека. Свобода свободой, — но она не оправдывает зла. То есть никакой поступок не является правильным и хорошим только потому, что кто-то имел свободу так поступить. И когда мы поступаем неправильно, плохо, тогда мы перестаём быть органичной частью Природы, как бы выпадаем из её системы. А мы в ней очень нужны. Мы (люди и осознающие вообще) играем в эволюции ключевую роль.

Поэтому наша задача не в том, чтобы обрести как можно больше свободы, а в том, чтобы понять свою роль, своё предназначение, и научиться ему следовать. То есть, по сути, в том, чтобы научиться быть собой. Однако «быть собой», вопреки распространённому мнению, отнюдь не означает иметь возможность беспрепятственно осуществлять все свои желания. Как раз наоборот: возможность отказаться от их осуществления составляет огромную часть подлинной свободы. Но об этом — чуть ниже.

Часть 24

Третье. Главное проявление свободы, доступное нам, — свобода выбора. Именно в этом её суть. Потому что именно это имеет эволюционное значение… И она есть всегда. Потому что выбор есть всегда. В действительности человек выбирает только сам; никто не может заставить его сделать тот или иной выбор. С этим утверждением могут поспорить, указывая на то, что на человека можно надавить, даже пытать, и таким образом лишить свободного выбора. Но я отвечу: вовсе нет. У него всегда остаётся выбор — подчиниться или нет, терпеть или сдаться, умереть или купить жизнь ценой согласия на то, к чему его принуждают. Да, выбор, мягко говоря, не самый приятный, — но всё равно это выбор. Если кому-то угрожают смертью, то он выбирает между жизнью и своими принципами, решает, что ему дороже. Выбирает сам. Потому что хотя его тело находится под угрозой, над его волей власти никто, кроме него, не имеет. И были люди, и немало, в такой ситуации выбиравшие принципы. Они умирали, но оставались свободными. Свободными по-настоящему, а не той мизерной телесной свободой, которую и свободой-то назвать можно только с большой натяжкой и которую так легко перечеркнуть. Вот что важно: человека можно заставлять, но нельзя заставить. Сдаётся только тот, кто сам позволяет себе сдаться. Почему так? Потому что на самом деле мы гораздо сильнее, чем сами думаем. Ведь человек, как и любой осознающий, является движущей силой эволюции. И завязано это на свободе выбора. Было бы странно, если бы при таком предназначении, таких возможностях и такой ответственности мы не получили достаточно сил для того, чтобы это осуществлять. Запас сил, за счёт единства со Вселенной, у нас практически неисчерпаем. Другое дело, что одни не знают этого, вторые не верят в свои силы, а третьи не хотят их использовать, предпочитая искать лёгкие пути. Что ж: в конце концов, каждый свободен в выборе, и сам решает, пользоваться ему своей силой или нет.

Ещё несколько слов о физической несвободе. Для примера возьмём раба. Казалось бы, вот уж у кого нет ни свободы, ни выбора. Но нет. Выбор есть. И даже несколько вариантов. Он может покориться. Может покончить с собой. Может попытаться бежать. Может взбунтоваться и взять в руки оружие. Может просто отказаться повиноваться, — и будь что будет. Словом, выбор есть. Даже если ты сидишь в каземате без окон, а твои руки и ноги закованы в цепи. Физические условия роли не играют. Пока у тебя есть хотя бы два варианта, из которых можно выбрать, ты — свободный человек. А варианты, как уже было сказано, есть всегда.

Этот аспект свободы — свобода выбора, свобода воли — является самым главным. Он лежит в основе этого понятия. Все остальные формы и проявления свободы — всего лишь его производные. Они — частности, тогда как он имеет эволюционное значение. Мы, люди, наравне с другими осознающими, являемся его носителями и вершителями. И особенно важно понимать следующее: у человека невозможно отнять свободу. Настоящую. Эфемерная свобода тела здесь в виду не имеется. Если тебя бросили в каземат, то это проблема твоего тела, а не твоя. Ты продолжаешь оставаться свободным. Потому что над твоей волей не властен никто, кроме тебя…

В качестве иллюстрации приведу отрывок из митэвмы «Отцы». Властитель Семи Земель хочет, чтобы Учитель Илан остался во дворце и беседовал с ним, а тот не соглашается. Попытки принуждения ни к чему не приводят. Далее мы читаем: «Властитель ответил: «Нелегко мне просить тебя. Ни пыток, ни смерти ты не боишься, — и я не могу тебя принудить; но отпустить тебя мне жаль. Купи же себе свободу, чтобы не остаться здесь на годы, до самой старческой смерти: поговори со мною несколько дней, и я тебя отпущу. Обмана не опасайся, — ибо властитель многих земель не падёт до презренного обмана». Илан сказал: «Обмана я не опасаюсь, потому что уже достаточно узнал тебя. Свобода мне нужна; но ей нет цены, и я не могу купить её у тебя. Да и той свободы, которую я имею в себе, мне достаточно для жизни: ведь во мне — просторы небес. Пусть же я останусь здесь, как ты сказал». Тогда Властитель задумался и долго сидел молча. Потом он сказал: «Если так, то я отпускаю тебя. Ради пользы я жесток; а без пользы жесток только глупец, трус или безумец» (Отцы III, 34-44). Тело Илана могло остаться взаперти, — но это не имело для него решающего значения. Ведь он знал, что в нём «просторы небес», и ощущал их. Он был внутренне свободен, даже будучи пленником. Мог продолжать полноценно жить внутренней жизнью. Поэтому его нельзя было запугать и заставить, угрожая лишением свободы. Внутренней свободы нельзя лишить. Властитель сам подобного не испытывал; но он увидел перед собой человека, который чувствует и живёт так, — и понял, что бессилен что-то противопоставить ему.

Каждый человек внутренне свободен, ибо содержит в себе не только весь мир и просторы небес, но и всю Вселенную. Это уже есть как данность. Только вот проблематично воспользоваться свободой, о которой не знаешь. Но если знаешь о ней, если ощущаешь и осознаёшь её, тогда ты свободен по-настоящему, и тебя невозможно одолеть, сделать пленником, принудить к чему бы то ни было. Кто может заточить в темницу Вселенную.

Четвёртое. Важное проявление свободы — право в чём-то себя ограничить. К этому тоже не может принудить никто и никого. Возможность самому установить себе пределы, через которые нельзя переступать, — вот осуществление свободы на практике. Ведь абсолютной свободы быть не может. Мы в любом случае ограничены. И если не считать того, что не зависит от нас физически, то мы сами решаем, что можно, а что нельзя.

Человек подчиняется законам, обычаям, традициям, правилам. Но всему этому он подчиняется потому, что считает, что так будет правильно, или что так будет лучше для него самого. А кто так не считает, тот всё это нарушает. Ему могут показывать неприятные альтернативы, — нарушение закона приведёт в тюрьму, нарушение обычая вызовет осуждение, и так далее, — но заставить соблюдать не могут. Тут мы имеем дело с принципом, который формулируется так: свобода — это не отсутствие ограничений, а возможность самому устанавливать себе ограничения. И эта возможность тоже есть всегда. Реализуется она чаще всего как бы сама собой. В том смысле, что мы обычно не отдаём себе отчёта в своём выборе и своих решениях. Осуществляются те или иные схемы, заложенные в психику воспитанием, привычками, запросами социума, частью которого является человек. Мы принимаем решения, не акцентируя этого для себя. Просто соглашаемся на то, к чему нас приучили, и на то, что принято нашим окружением. Это тоже выбор, — но незаметный для самого избирающего, который относится к этому по принципу «Иначе и быть не может. Или может, но не у меня». Только когда что-то существенно меняется для человека, тогда он начинает пересматривать реалии своей жизни и встаёт перед выбором между тем, что есть, и тем, что может быть. Теперь это сознательный выбор. И если раньше границы были расставлены «по умолчанию», а он лишь реагировал на них как на окрик «Стоп!», то сейчас он их оценивает. Он задаётся вопросами «Откуда они взялись?», «В чём их смысл?», «Что было бы, не будь их?», «Согласен ли я с ними?». И если находит их неправильными или бессмысленными, то отменяет их для себя.

И устанавливает или просто принимает новые. Потому что без границ, которые ты не переходишь, жить нельзя. Любое мировоззрение, любая жизненная позиция подразумевает, что есть то, чего ты делать не можешь, потому что не должен. Есть черта, которую ты не переступишь. Точнее говоря, набор таких черт, относящихся к разным сторонам жизни. Это нормально, так и должно быть. А кто не имеет таких ограничителей, тот, скорее всего, не вполне нормален. Таких называют «беспредельщиками» и «отморозками». Так вот, ограничители каждый устанавливает себе сам. При этом нельзя сказать, что он их изобретает. Обычно он выбирает их из уже известных вариантов, как-то обосновывая это для себя. Например, врать или не врать? Большинство людей врут; при этом все знают, что врать плохо. А какие лично у меня причины для того, чтобы не врать? Почему лично я не должен этого делать? Ну и так далее. Человек сам создаёт себе пределы, ограничивая свою свободу. Или же он принимает ограничения, так сказать, пакетом, принимая религию или иную мировоззренческую систему, в которой они действуют. Так или иначе, важно то, что, во-первых, жить в полной вседозволенности нельзя (просто не получится), а во-вторых, ограничения мы устанавливаем себе сами, — формулируя их поштучно или принимая системно. Это выбор, — а он всегда свободный. Кто-то может тебе что-то предложить, но не заставить. В этом суть дела: мы проявляем свободу выбора, ограничивая себе свободу действий.

Таков один из самых существенных аспектов свободы. Она включает в себя собственное ограничение. А кто принципиально не хочет себя ни в чём ограничивать, боясь утратить свободу, тот её уже утратил, — ведь он лишает себя возможности сделать выбор в пользу ограничения. В ту сторону ему нельзя, и тем самым он несвободен.

Таковы основные аспекты свободы. Они как корни, из которых вырастает всё остальное, что относится к ней. Конечно, это только набросок, в самых общих чертах. Однако сказанного вполне достаточно для того, чтобы понять подход Учения к такому важному понятию, как свобода. Важному не только для человека, но и для Вселенной, для её эволюции и жизни. Переоценить значение свободы невозможно. Но её нужно правильно понимать. Иначе величайшая ценность может превратиться в величайшую иллюзию и величайшее разочарование. Закончу я ещё одной цитатой из пандэкта: «Свобода не утрачивается, но лишь обретается, — это есть её великое свойство» (Эосфор I, 13)».

Часть 25

Я умею быть счастливым.

Понимание свободы напрямую сказано с ощущением счастья. Если человек не ощущает свою внутреннюю свободу и ориентируется исключительно на свое тело, то он скорее будет ощущать себя несвободным, чем свободным, и вряд ли сможет быть по-настоящему счастливым. Счастье обретается, когда человек живет в гармонии с миром, а это подразумевает свободу выбора в сторону должного, а должное есть наилучшее для человека. Если человек живет на благо мира, то он живет на благо себя, потому что только так весь механизм работает правильно, и человек оказывается в наилучших условиях для самого себя, для своей самореализации, для своего будущего. И так он живет свободно в лучшем для него. Увидев свою подлинную свободу и избавившись от страхов, человек наконец-то может осознанно заниматься своим благим делом. Он свободен, и больше не боится идти за мечтой и жить на благо мира. В этом подлинное счастье.

Мне хотелось бы подчеркнуть еще раз, что жизнь человека обусловлена тем, какое место он занимает в мире. И он существует, чтобы быть благом для мира, и иначе быть не может. На определенном этапе жизни мы узнаем самих себя, выбираем для себя путь, определяем, кто мы и для чего мы в этом мире. И когда мы находим себя, подлинного себя, такого, каким нам надлежит быть, для нас наступает новый этап: мы хотим сделать что-то для этого мира, потому что видим в этом мире самих себя, в каждой его частице, в каждом человеке. В этом заключается наша свобода, и наше счастье, и наше будущее.

Доброго Пути!