На пути к себе

Каждый из нас находится на пути к себе, к такому себе, каким нас сделает выбранный Путь.

В этих текстах представлена квинтэссенция моих размышлений, и описаны положительные изменения, которые произошли во мне. Я писала эти тексты от всего сердца, и надеюсь, что они помогут вам по-другому взглянуть на себя и свою жизнь, философски подойти к ряду моментов, задать себе некоторые важные вопросы и найти на них ответы.

Содержание:

• Что такое «Я»?: «Я» в психологии; Чем человек отличен от животного? Что такое «низшие инстинкты» и «высшие инстинкты»?
• «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» по Канту. Что такое нравственность? Как нравственность связана с картиной мира?
• Что главнее — сердце или разум? Что такое Великое Долженствование для человека? Легко ли встать на путь Великого Долженствования?
• «Я» и мое тело. Кто в доме хозяин?
• «Я — воин». Что это значит?
• Я — главная сила эволюции. Как правильное восприятие себя позволяет прожить жизнь эффективно? Как возможно эффективно бороться с собственными недостатками? Как правильное восприятие себя способствует оздоровлению?
• Преграды на пути к счастью. Что такое страх? Иллюзорные страхи и что с ними делать? Mindfulness (Практика осознанности) — как она помогает взять себя в руки? Свобода: «Путь к миру — это путь к себе». Что значит быть свободным?
• Я умею быть счастливым.

Путь к миру — это путь к себе

Мечтать, пусть обманет мечта!

Бороться, когда побеждён!

Искать непосильной задачи

И жить до скончания времён!

Любить, пусть обманет любовь!

Остаться неведомо где!

Когда опускаются руки,

Тянуться к далёкой звезде!

Вот мой девиз!

Прямые пути!

Мой долг - безнадёжно,

Но смело идти!

Сражаться, когда

Все гадают и ждут,

Выручая несчастных,

Что сами себя не спасут.

Пускай я погибну в бою,

И неравном бою,

Но пройду до конца я

Прямую дорогу свою...

Станет лучше наш мир и добрей,

Станут люди сильнее везде,

Оттого, что один человек,

Тянулся к далёкой звезде!

                    Обет Дон Кихота (Человек из Ламанчи)

Часть 1

Что такое «Я»?

Вопрос о том, что такое «Я», рассматривался в разные времена, как психологами, так и философами. Именно с ответа на этот вопрос и начнется наше путешествие.

«Я» в психологии

В психологии мы рассматриваем «Я» как ту часть человеческой личности, которая осознается как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Существует также такой термин, как «самость». Можно сказать, что индивид чувствует свою самость, — то есть свою идентичность, уникальность, неповторимость. Термин «самость» происходит от нем. «Selbst» — «сам». Собственная личность — это глубинный центр и выражение психологической целостности отдельного индивида, который обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира. Можно сказать, что мы осознаем себя именно с того момента, как осознаем свое «Я».

Часть 2

Вопрос Гусеницы

Вопрос Гусеницы оказывается не таким простым, как нам кажется на первый взгляд. Ответить на него и легко, и сложно одновременно. И люди отвечают на этот вопрос по-разному, упоминая свой социальный статус, национальность, должность и т.д. Все эти ответы, тем не менее, не дает исчерпывающего ответа на вопрос. Даже ответив самым, казалось бы, точным образом: «Я — человек», мы лишь обозначаем свою родовую и видовую принадлежность; «Люди (лат. Homo) — род семейства гоминидов отряда приматов. Включает вид человек разумный (Homo sapiens) и близкие ему вымершие виды» (из Википедии). То есть отвечая так, мы лишь подчеркиваем свое расположение на эволюционном древе биологических организмов. Иными словами, понятие «человек» (homo) относится, по сути, только к нашему телу, к нашей биологической составляющей. Я скажу проще: есть тело — есть человек, нет тела — нет человека. Возможно, некоторые с этим согласятся, но я хочу пойти дальше, потому что для меня человек — это гораздо больше, чем «мясной набор». Если вы согласны, то я предлагаю продолжить наши размышления. И прежде, чем мы поговорим о человеке и о том, что он такое на самом деле, нам следует ответить на один очень важный вопрос.

Чем же ты не похож на скота?

Предлагаю вам прочитать философский отрывок из одного произведения: «В один из дней Влай спросил Эвнара: «Как же провидец сказал мне тогда, что я утрачу себя; разве я себя утратил? И как же ты сказал, что слово его верно; разве же что-нибудь случилось?». Эвнар сказал: «Вот, я дождался того, чего ждал». Потом он спросил Влая: «Хорошо ли тебе живётся?». Тот ответил: «Хорошо; только не гони меня; а если хочешь прогнать, то лучше убей». Эвнар спросил: «А я хорош или плох, и кто я?». Влай ответил: «Ты — добрый человек, и зовёшься Эвнар, и я тебя почитаю как отца». Эвнар спросил: «А ты кто?». Влай ответил: «Я — Влай; а кто я таков, я уже говорил тебе, и могу рассказать вновь». Тогда Эвнар спросил его: «Человек ли ты или скот?». Он ответил: «Я человек; разве же я чем похож на скота?». Эвнар спросил его: «Чем же ты не похож на скота?». Влай ответил: «Вот на мне одежда, и живу я в доме, и тружусь, и пищу готовлю на огне, и говорю ясной речью, и я сильнее скотов». На это Эвнар сказал так: «Зверь одет в шерсть, птица — в перья; даже рыба — и та одета в чешую. Муравей строит себе дом, и оса; зверь роет себе нору или делает берлогу, а птица вьёт гнездо; жалкая улитка — и та имеет раковину, в которой живёт. Всякая тварь трудится, добывая пропитание и устраивая себе жилище. Кормиться ты можешь и без огня, и от голода не умрёшь. Твоя речь ясна для меня, а речь собаки ясна для другой собаки, речь птицы — для другой птицы, речь комара — для другого комара. А скотов ты слабее, — ибо ты медведя не убьёшь без оружия или ловушки, а он тебя убьёт; и над скотом в загоне ты не можешь властвовать голыми руками; и змея тебя сильнее; и жалкая вошь может мучить тебя, кусая, а ты не можешь, кусая её, не давать ей спать. Чем же ты не похож на скота?». Влай ответил: «Я — человек; а человек берёт пищу руками, а не рылом, и хранит её, и он слагает песни, и любит своих супругов, и детей, и сооружает ловушки на зверя, и имеет поля». Тогда Эвнар сказал так: «Белка берёт пищу руками, и устраивает хранилища для неё. Птица поёт красиво; и лягушка умеет петь. Волки имеют супругов, и всякая тварь заботится о своих детёнышах. Паук сооружает сети на свою добычу, и верёвку для этого добывает из себя, — а человек так не может. Скот умеет обходиться и без полей, — а иной человек без своего поля умрёт с голоду. Чем же ты не похож на скота?». Влай ответил: «Человек имеет оружие, и валит деревья, и ходит на двух ногах, а не на четырёх». Тогда Эвнар сказал так: «Человек измышляет себе оружие, а медведь и без того имеет клыки и когти, змея и оса имеют жало, а птица и клювом бьёт. Дерево и жучок источит и повалит, да и простая гниль. Птица ходит на двух ногах, да ещё и летает, — а человек не может летать. Чем же ты не похож на скота?». Тогда Влай сказал: «Если так, то и не знаю; выходит, что и скот в ином деле лучше меня». Эвнар сказал ему: «Вот, ты видишь, что подобен скоту; не загнать ли мне тебя в загон, где скот?». Влай ответил: «Хотя бы и загони»; и Эвнар сказал ему: «Тогда ступай в загон». И Влай вошёл в загон, а Эвнар закрыл выход» (Слово о Влае).

Часть 3

Ответ и на этот вопрос оказывается на таким простым. В произведении дается такой ответ на него: «В другой раз Эвнар сказал Влаю: «Понял ли ты, чем человек не похож на скота? Скот живёт так, как живёт; его жизнь подобна реке в берегах. Она не выйдет из берегов и не оросит землю, хотя бы была и засуха, и гибли посевы и леса. Жизнь человека подобна влаге, питающей мир: она проникает везде и питает всё и всех, отдавая свои силы и саму себя. Скот не может сделать свою жизнь такою, а человек может: в том и различие. Что бы ни делал скот, он делает это лишь для себя или для подобных ему скотов. Для себя либо для них он добывает пищу; себя либо их он любит; себя либо их защищает. Человек же таков, что он любит всё и ради всего живёт; скот не желает знать ни прошедшего, ни грядущего, ни того, что над небом, — а человек желает всё это знать, и знать может, и ради всего этого живёт. Таков у человека ум, что всё это знать он хочет и может, и такова душа, что может всё это полюбить, и такова жизнь, что может питать всё это собою. Скот не таков; и для того и есть в мире человек, чтобы не быть скотом. Скот живёт от мира, а человек живёт для мира. Скот берёт от мира для себя, — так, он пьёт из реки, и воды в ней не прибывает; человек же выпьет из реки глоток — а влагу своей жизни изольёт на весь мир, чтобы он не погиб от засухи. Вот в чём различие человека и скота; помни это, чтобы не быть скотом» (Слово о Влае).

Я привела этот отрывок не только из любви к философии. Он напрямую связан с определением нашего «Я», нашей самости. Если мы признаем, что человек это нечто большее, чем «мясной набор», то что же он такое? И прежде чем ответить на этот вопрос, ответим на следующий: чем же мы отличаемся от животных? И отличаемся ли на самом деле?

«По закону джунглей»

Нередко мы слышим мнение, что человек — это тоже животное, только более умное. И если сравнивать животное и человека по физиологическим потребностям, то мы увидим, что у них действительно много общего. И животным, и людям необходимы питание, сон, защита от опасностей и неблагоприятных факторов окружающей среды, воспроизводство подобных себе особей. Однако есть потребности и более высокого уровня. Это социальные потребности, потребность в уважении, творческие и познавательные потребности, а также эстетические потребности. На вершине же пирамиды стоит потребность в духовности. Какие потребности на самом деле присущи животным, а какие людям? Что происходит, если человек решает жить согласно собственным инстинктам и своему эго? Оказывается ли он на одном уровне с животными? Можем ли мы сказать, что он живет «по закону джунглей»? И что подразумевается под этим законом?

Любое животное руководствуется инстинктом. Это врожденная наследственная «программа», свойственная роду и виду, склонность к определенному поведению или образу действий. Чем сложнее устроено существо, тем больше оно способно «отклоняться» от инстинкта в пользу собственной программы поведения.

На первый взгляд кажется, что поведение животных эгоистично, и что именно они живут «по закону джунглей», где выживает сильнейший и где каждый заботится только о себе. Действительно ли это так, и можно ли назвать поведение животных эгоистичным? Я возьму для примера обыкновенную мышь.

Ее жизнь быстротечна и полна опасностей. В среднем мышь приносит потомство от четырёх до восьми раз за сезон. Мышата появляются на свет абсолютно беспомощными и слепыми. После этого они начинают быстро развиваться, — и меньше, чем через две недели, они начинают видеть. Еще через неделю они уже способны самостоятельно выжить. Днем мыши находятся в своих укрытиях, а ночью выходят на кормежку. Они неприхотливы в питании и при необходимости могут совершать дальние миграции. Только благодаря высокой плодовитости мышам удается сохранять свои популяции, поскольку у них огромное количество природных врагов. Это и хищные птицы, и хищные животные, и домашние животные. Например, сова за один год уничтожает до тысячи грызунов.

Каждая мышка неуклонно следует своему главному инстинкту — инстинкту продолжения рода. Фактически, вся ее жизнь — это гонка на выживание, которая сводится к тому, чтобы произвести на свет потомство. И как только мышата становятся способны выжить самостоятельно, она стремится породить на свет новых. Все прочие инстинкты мыши, которые позволяют ей остаться в живых, косвенно тоже направлены на продолжение рода. Таким образом, можно сказать, что мышь заботится о себе только постольку, поскольку это поможет сохранению вида. Также, благодаря этому, хотя и неосознанно, мышь поддерживает популяции и других животных. Для некоторых хищников мыши — это та пища, исключительно благодаря которой им удается выживать в условиях зимы.

Здесь мне хотелось бы ввести два понятия, которые далее помогут описать поведение человека и животного: «низшие инстинкты» и «высшие инстинкты».

Под низшими инстинктами здесь понимается склонность к определенному поведению или образу действий, который позволяет удовлетворять потребности конкретного индивидуума. Они могут включать в себя как физиологические потребности, так и потребности более высокого уровня, — как например, потребность в уважении или признании. Их особенность заключается в том, что они направлены исключительно на благо конкретного индивидуума. Иными словами, это все, что позволяет нам удовлетворять свое эго.

Под высшими инстинктами здесь понимается склонность к определенному поведению или образу действий, который направлен на благо рода и вида для животных, и, соответственно, на благо людей и общества для человека.

В случае с животными, как мы видим на примере мыши, низшие и высшие инстинкты работают в тандеме. Мышь удовлетворяет собственные потребности, но это направлено на поддержание ее вида в целом, и косвенно — на поддержание других видов. Аналогичная ситуация справедлива и для других животных. Из этого можно сделать вывод, что «закон джунглей» звучит скорее не как «каждый сам за себя», а как «один за всех и все за одного». Несмотря на то, что в природе побеждает сильнейший, правила игры направлены на максимальное сохранение каждого рода и вида.

Мы видим, что разделение на высшие и низшие инстинкты у животных весьма условно. И поскольку животные благодаря инстинктам выполняют программу самой природы, то для них высшие инстинкты являются приоритетными, а низшие инстинкты работают для их реализации. Здесь существует иерархия ценностей: сначала вид, потом отдельная особь, — и, соответственно, иерархия инстинктов: сначала высшие, а уж потом, как их следствие, низшие.

В приоритете у природы сохранение и развитие вида, и животные реализуют это. И хотя в процессе эволюции некоторые виды исчезают, а другие появляются, в этом виноваты не животные, а сложные природные процессы. Изменения климата и прочие трудности заставляют животных приспосабливаться или исчезать, и старые экосистемы сменяются новыми, в которых животные также трудятся на общее благо.

Из этого удивительного взаимодействия и иерархии низших и высших инстинктов, позволяющей животным соединить заботу о себе с заботой о мире, вытекает неспособность наших меньших братьев проявлять эгоизм как таковой. Поэтому если мы определяем альтруизм как способность ставить чужие интересы выше интересов собственных, то всем животным, в рамках их инстинктов, в конечном итоге присущ именно альтруизм. Для людей это понятие, безусловно, обретает более глубокий смысл, поскольку оно основано на комплексе нравственных норм и принципов.

В чем же тогда смысл разделения инстинктов на высшие и низшие, если у животных этого разделения фактически нет, если они живут в гармонии с миром и следуют его иерархии и его ценностям? Конечно же, здесь я вводила эти понятия для того, чтобы поговорить о человеке; и далее мы вернемся к ним.

Часть 4

Итак, теперь, когда мы разобрались, что лежит в основе поведения животных, мы можем ответить на вопрос: что происходит, когда человек оказывается на одном уровне с животными? И может ли он на самом деле встать с ними на один уровень?

Здесь я снова предлагаю проанализировать потребности человека и порассуждать, где проходит граница между эгоизмом и альтруизмом. Если мы говорим про физиологические потребности, такие, как, например, сон и пища, то они относятся к самым базовым потребностям, на которых, собственно, и строится выживание. Сюда же можно отнести и потребность в безопасности.

Если мы рассмотрим социальные потребности у человека и зоосоциальные потребности у животного, то увидим, что и здесь много общего. Зоосоциальные потребности животных реализуются через взаимодействие с другими особями своего вида во время полового, родительского, территориального поведения (П. В. Симонов. «Нейробиологические основы творчества» М.:Наука, 1993).

У животных, так же, как и у людей, есть потребность в саморазвитии, изучении нового, познании мира. Исследования показывают, что у них, как и у человека, есть потребность управлять событиями, которая трансформируется в потребность уметь, быть компетентным (Yarrow, Messer, 1983).

Если мы говорим о потребностях следующего уровня, таких, как потребность в творчестве или эстетические потребности, то все становится несколько сложнее. Можно размышлять о них применительно к таким животным, как приматы, но это уже выходит за рамки темы. Духовные же потребности, такие, как, например, самопознание и самоанализ, присущи уже именно человеку.

Как было сказано выше, поведение животных, основанное на гармонии высших и низших инстинктов, позволяет им удовлетворять свои потребности на блага индивидуума и мира одновременно. Если же рассмотреть человека, то более сложное мышление дает нам возможность действовать не только альтруистически, но и эгоистически. Здесь высшие и низшие инстинкты уже не всегда действуют как единый, необходимый природе механизм эволюции, — и потому происходит их видимое разделение. Это позволит нам более наглядно увидеть разницу между животными и людьми.

Удовлетворение потребностей, схожих с животными, в этом свете обретает совершенно иной смысл. Человек может анализировать свои действия и задаваться вопросом, для чего он выполняет то или иное действие, для чего удовлетворяет ту или иную потребность. Интересно то, что здесь в какой-то мере уже не имеет значения, говорим ли мы о физиологических потребностях или о духовных. Иными словами, альтруизм и эгоизм могут сопровождать любую потребность человека. И здесь главную роль играет отношение к тому, что он делает. Например, он может принимать пищу с мыслью о том, что это даст ему силы на нужное и доброе дело, а может просто набивать брюхо ради удовольствия. Все остальные потребности удовлетворяются по тому же принципу — или ради ублажения своего тела и своего эго, или же ради благой цели. Даже духовная сфера зачастую сводится к эгоизму, когда человек ищет знаний или просветления исключительно ради собственного «духовного роста», при этом не заботясь о других людях и мире.

Часть 5

Итак, человек, в отличие от животного, может жить исключительно по принципу удовлетворения своего эго. Если он ставит низшие инстинкты над высшими, это не идет естественным образом на благо других людей и мира. Иными словами, в отличие от животных, низшие инстинкты человека, направленные на удовлетворение его эго, без участия сознания, воли и желания самого человека никак не переходят в высшие инстинкты. Таким образом, «Когда человек позволяет себе опуститься до уровня животного, он неизбежно падает ниже» (Атархат. «Высказывания»).

Если посмотреть на то, что творится вокруг, становится очевидно, что превосходство низших инстинктов над высшими неизбежно идет во вред миру и людям. Здесь я не буду углубляться в беды современного общества, — но отмечу, что на протяжении тысяч лет они все те же: нищета, войны, насилие, ненависть и прочие. Природа дает человеку возможности самостоятельно сделать правильный выбор и осознать, как на самом деле должно быть, чтобы эволюция шла должным образом, и человек оставался бы человеком. Животные и их правильно расставленные приоритеты, — пусть они расставлены и неосознанно, но правильно, — являются для нас примером. Сила человека заключается в том, что он может и должен расставить эти приоритеты самостоятельно, опираясь на то, что дОлжно и что необходимо миру. Примеры у нас перед глазами. Мир природы — это образец правильно работающего механизма. И нетрудно представить, что случится с этим миром, если вдруг он откажется от должного в пользу иного. Это очевидно даже на примере нашей с вами обыкновенной мыши. Что будет, если мышь откажется следовать инстинкту и продолжать свой род, и начнет жить «в свое удовольствие»? Если мыши выйдут за рамки необходимого, будут вести себя агрессивно, начнут воевать, ненавидеть друг друга, нападать друг на друга? Словом, начнут себя вести, как иногда ведут себя люди. Что будет с этими мышами, с их видом? Правильно: он очень скоро вымрет. И люди будут смотреть на это и говорить, что мыши сошли с ума. Именно так и выглядит поведение, которое может привести к вымиранию вида. Это ненормально, странно и страшно.

Для людей же, существ с активным разумом, которые намного превосходят мышей в осознании, такое поведение выглядит не просто ненормальным, а абсурдным. Стоит ли быть вершиной эволюции на этой планете, если мы не усвоили норм жизни, интуитивно понятных даже обыкновенной мыши? Можем ли мы при этом считаться разумным видом? И зачем тогда нужен этот разум, если его появление ведет к деградации? Поэтому такое высказывание, как, например, «Человек человеку волк», в реальности оказывается не очень справедливым по отношению к волкам, которые никогда не могут пасть так низко, как люди.

Но я спешу вас утешить. На самом деле все не так печально. И человеку не стоит считать себя хуже обыкновенной мыши. Природа возлагает на нас куда большие надежды, и потому она дала нам новые возможности. Ведь «Если звезды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно? Значит — кто-то хочет, чтобы они были?» (В. В. Маяковский). Человек — результат эволюции, и его способность разделять высшие и низшие инстинкты, выбирать между эгоизмом и альтруизмом, дана ему Природой не просто так. Как писал в своей этической теории Иммануил Кант, «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Моральный закон рождается в человеке как результат его предназначения, нового этапа эволюции. Выбирая для себя высшие инстинкты и жизнь на благо людей и мира, человек преодолевает сопротивление и сознательно отвергает недолжное в пользу должного. Так рождается новое качество его Духа, более совершенное. Животные же лишены возможности сделать нравственный выбор, а значит, им недоступен этот эволюционный скачок. Поэтому тот факт, что человек может пасть ниже животного, оправдан тем, что он может дать миру гораздо больше, чем братья наши меньшие.

Осознание дает нам возможность реализовать себя по-новому, подняться над инстинктом, как природной программой, реализовать ее самостоятельно. Глядя на пример того, чем и как живет мир, мы можем создать наш собственный мир, — основанный на тех же благих правилах, только более совершенный. Человек способен сделать прекрасное осознанным, вдохнуть в него духовность и придать ему еще большую ценность. Человек должен и может жить на благо мира. Он способен осознавать свои слабости и преодолевать их. Он способен познать Истину, увидеть мир таким, каков он есть, и увидеть собственное благое предназначение. Он способен любить, как никто другой. Поэтому я позволю себе привести одну из моих любимых цитат: «Если бы вы знали, как вы хороши, вы никогда не поступали бы дурно, и были бы счастливы» (Песня Рохами).

Часть 6

Кто Я?

Итак, теперь, когда мы разобрались, чем человек отличается от животных, мы можем вернуться к определению нашего «Я», нашей самости. И здесь мы видим следующее. Если слово «человек» в большей степени относится к нашему телу, а мы признаем, что мы — все же нечто больше, и не просто большее, чем тело, но и большее, чем все прочие «неосознающие» живые организмы, то кто же мы такие? И как нам называть себя? Обычно, когда мы говорим о ком-то, кто в наших глазах является образцом для подражания, честным, сильным, нравственным, готовым прийти на помощь другим, опорой для мира, то мы используем слово «Человек» с большой буквы.

Здесь я хочу обратить ваше внимание на один очень примечательный момент. Когда мы подчеркиваем, что перед нами не «человек», а «Человек», то мы говорим именно о его личности, его Духе. Казалось бы, такой «Человек» является ценностью самой в себе. Так ли это?

Приведу пример из одной философской статьи: «Если вы читали «Понедельник начинается в субботу» Стругацких, то вам, скорее всего, запомнился один из самых интересных персонажей, — Кристобаль Хунта. Бывший Великий Инквизитор, ныне заведующий в Институте отделом Смысла Жизни, доказавший теоретически, «что смерть отнюдь не является непременным атрибутом жизни», принципиально занимающийся задачами, не имеющими решения («Бессмыслица — искать решение, если оно и так есть. Речь идёт о том, как поступать с задачей, которая решения не имеет»). А ещё, как свидетельство его скептицизма, «В одной из его лабораторий висел огромный плакат: «Нужны ли мы нам?» (статья «Нужны ли мы нам?», духовно-познавательный журнал «Our space»).

Истоки ответа лежат в другом вопросе, который можно считать вопросом вопросов: в чём смысл человеческой жизни? Здесь я не буду предлагать вам дать собственный ответ, поскольку он зависит совсем не от вас. «А от кого же?!» — возразите мне вы. И я отвечу: от того, в каком мире вы живете. Каков ваш мир? Что лежит в основе вашей системы координат?

Все дело в том, что человек существует не сам по себе, а как часть мира. Если человек исчезнет, мир останется, а вот если исчезнет мир… правильно, человек исчезнет вместе с ним. Из этой элементарной логики очевидно, что человек — это не ценность сама по себе. Человек — это часть вселенского механизма, и если он существует, значит, это для чего-то нужно, поскольку в природе ничто не существует просто так, и у всего есть свое место. Здесь можно говорить как об отдельном человеке, так и о человечестве в целом. Для чего существуют люди как разумный вид? На этот вопрос отвечают многие философские доктрины, и все по-разному. И очевидно, что ответ, к примеру, христианина будет отличаться от ответа буддиста или материалиста. Каждый из этих людей судит о человеке внутри своей картины мира, и именно эта картина обусловливает смысл жизни человечества.

Например, если выше мы рассуждали о том, что человек — это нечто большее, чем тело, что это осознающее существо, которое имеет свою личность, которая способна дать миру больше, чем все другие виды, то становится очевидно, что и цели такого существа выходят за рамки простой материи. Если посмотреть на вселенский механизм как на целостную развивающуюся систему, в которой каждая частица занимает свое место, то человечество не станет исключением. Миллиарды лет эволюции ушли на появление разумного вида, способного осознавать самого себя и качественно менять окружающий мир, — и природа стремилась к этому не просто так. Это часть эволюционного процесса. Другое дело, осведомлены ли люди о том, какую роль они играют в эволюции и для чего появились, как осознающие. Как любая живая система, Вселенная развивается по определенным законам, и появление осознающих — это новый этап ее развития. Люди отличаются от животных способностью к осознанию. И это качество на высшем уровне проявляется в человеке через духовность. С появлением осознающих эволюция материи отходит на второй план, поскольку становится доступна эволюция Духа. И это принципиально новый скачок. Именно для этого и появилось человечество — для реализации себя как осознающего вида, для эволюции через Дух. Именно духовные качества делают из «человека» с маленькой буквы «Человека» с большой буквы. И здесь мы подходим к еще одному очень важному вопросу — «Что такое нравственность?».

Часть 7

Что такое нравственность?

Прежде всего, нужно дать определение нравственности. В разных источниках этому понятию даются различные определения, но, на мой взгляд, все они сводятся примерно к следующему: нравственность — это внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы и правила поведения, определяемые этими качествами. В некоторых источниках добавляется, что эти качества основаны на идеалах добра, справедливости, долга, чести и т.п., которые проявляются в отношении к людям и природе. Это дополнение, впрочем, нуждается в дальнейших пояснениях, потому что такое понятие, как «добро», на самом деле не одинаково в различных мировоззренческих системах.

Как нравственность связана с картиной мира?

Все мировые духовные традиции так или иначе направлены на нравственное развитие своих последователей, но подводят под это разную базу. Например, в буддизме нравственная практика направлена на освобождение от страданий, а нравственность в христианстве является средством служения Богу. Таким образом, можно сказать, что в буддизме добром является то, что помогает избавиться от страданий. К примеру, воздержание от умышленного причинения вреда живым существам. В христианстве самым главным представителем добра и источником самого этого понятия считается Бог, а значит, добром может считаться исполнение Божественной воли.

Мы видим, что понятие добра, а значит, и нравственности, неразрывно связано с картиной мира, которую описывает то или иное мировоззрение. Разные традиции по-разному описывают мир, место человека в нем, смысл жизни людей и их цель, и, соответственно, нравственность, как инструмент для достижения этой цели.

Мировоззрение буддиста объясняет ему необходимость и возможность избавления от страданий и говорит о том, как этого можно достичь. Христианство рассказывает людям о том, как прийти к Богу и какими нравственными нормами при этом следует руководствоваться. Именно так устроена любая духовная традиция. Она отвечает на вопросы «Как все устроено?», «Какое место в этой системе занимаем мы?», «Каков смысл и цель нашей жизни?» и «Что нужно делать, чтобы достичь этой цели?».

Каждый из этих вопросов чрезвычайно объемен, и отвечая на них в рамках любого мировоззрения, пришлось бы изложить всю доктрину, а потом еще дать к ней подробные пояснения.

К примеру, если мы говорим, что Вселенная — это живая система, которая развивается по определенным эволюционным законам, и появление осознающих — новый этап ее эволюции, то это дает нам возможность ответить и на вопрос о месте человека во Вселенной. Осознающие — это новая эволюционная сила во Вселенной. Вселенная колоссальна, ее размеры выходят за рамки нашего понимания, и было бы очень самонадеянно полагать, что человечество — единственный разумный вид по Вселенной. При таком разнообразии жизни на одной-единственной планете, не хватит даже воображения представить, какое разнообразие жизни существует на просторах Вселенной и за ее пределами.

Посмотрите короткий ролик о размерах нашей Вселенной. Он прекрасен.

https://www.youtube.com/watch?v=kLcrBXl37BQ

Часть 8

Итак, осознающие, которых, безусловно, множество при таких масштабах Вселенной, — это новая эволюционная сила в ней. Можно сказать, что развитие каждой частицы в отдельности должно вести к постепенному развитию и совершенствованию всей живой системы. Ее частицы достигают уровня развития, достаточного для того, чтобы познавать устройство мира и свое место в нем, осознавать разницу между тем, что идет во благо им и Вселенной, и тем, что идёт во вред, и делать между первым и вторым правильный выбор, благодаря которому они сами совершенствуются морально. Это и обуславливает смысл их существования. Мы можем сказать, что коллективное сознание и разум Вселенной  рассеяны в бесчисленном количестве живых существ, — в том числе и в людях. Таким образом, в нашем случае, чем совершеннее становится человек, тем совершеннее становится Вселенная.

Из этого следует соответствующий эволюционный принцип: так как совершенствование Духа лежит в основе эволюции Вселенной и является залогом ее дальнейшего существования, именно оно является для нее благом. Противодействие этому процессу идет во вред и ставит под угрозу ее дальнейшее развитие и жизнь. Этот принцип справедлив и для частиц Вселенной, поскольку на данном этапе совершенствование осуществляется через них. Правильно будет сказать, что каждая частица тождественна всей Вселенной, и одновременно является и частицей, и целым организмом. Из этого следует, что цели и смысл существования частиц и целого организма идентичен. Задача разумных существ — способствовать эволюции Вселенной, ибо ее жизнь — это их жизнь, а ее смерть — это их смерть. Для того, чтобы двигать эволюцию вперед, они познают и делают моральный выбор в пользу блага, преодолевая сопротивление. Сопротивление — это угроза существования для всего сущего, включая Вселенную и ее частицы, в том числе людей. Сопротивлением для разумных существ является возможность отступать от блага и делать выбор в пользу отрицательных качеств и вытекающих из них поступков. Иными словами, людям необходимо развивать свои нравственные качества и совершенствовать свой Дух, преодолевая пороки. От этого зависит будущее всего Мироздания.

Важно отметить, что все частицы находятся в постоянной взаимосвязи, и без полезной деятельности каждой из них не возникнет и совокупный благоприятный эффект. Важно понимать, что этот эффект достигается накопительным образом, то есть Дух совершенствуется постоянно. Поскольку Вселенная является целостной системой, улучшение Духа одной из частиц немедленно ведет к улучшению Духа в целом, а его улучшение немедленно улучшает Дух внутри каждой отдельной частицы. Без правильной работы частиц у каждой из них в частности, и у всех в совокупности нет будущего, они погибнут. Таким образом, основной задачей каждого человека является познание мира и его законов и жизнь на благо мира и людей и, как следствие, на благо всей Вселенной, и его самого как частицы этой Вселенной.

«Звездное небо надо мной и моральный закон во мне»

Мне хотелось бы еще раз вернуться к цитате из Иммануила Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Путь человечества к познанию и духовности весьма тернист, но все же, несмотря на все безобразия, которые творят люди, в их душах есть нечто неизменное: это стремление к благу. Именно это стремление приводит к формированию так называемых «общечеловеческих ценностей», которые так или иначе, долгим и сложным путем, но все же формируются у человечества.

Как уже было сказано выше, духовное развитие — это один из этапов эволюции, а значит, благие качества изначально присутствуют в каждом человеке. Их «голос» неуклонно и неизменно звенит сквозь шум заблуждений и неведенья, и позволяет людям медленно, но верно двигаться в нужном направлении. Можно сказать, что нравственность заложена в человечестве как импульс, и несмотря на все невзгоды и сложности, ее ростки всходят средь разных культур и народов. Как сказал Марк Твен, «Доброта — это то, что может увидеть слепой и услышать глухой». Многим эти ценности знакомы с детства, еще по сказкам, и они воспринимаются как универсальные и сами собой разумеющиеся. Многие дети не задумываясь скажут, кто из героев сказки хороший, а кто плохой. У них не вызывает сомнения, что быть честным, храбрым и добрым — хорошо, а трусливым, лживым, жестоким — плохо. И здесь не нужны никакие мировоззренческие системы, потому что это очевидно на уровне здравого смысла. Это входит с сознание людей и воспринимается как ценность сама в себе. Поэтому мы часто говорим о хорошем поступке как о том, что мы делаем по велению сердца. Человек подсознательно тянется к благу, как цветок к солнцу, интуитивно, ощущая это душой и сердцем.

Кстати, именно эта «благая искра» позволяет людям с разным мировоззрением в определенных моментах приходить к правильным выводам. И даже если они не знают, как именно устроен мир, они как бы подсознательно подстраивают свое мировоззрение под нужный результат. Мы видим, что все адекватные духовные системы в основе своей направлены на нравственное развитие своих последователей, — и так и должно быть, потому что это естественно для осознающих.

Часть 9

Что главнее — сердце или разум?

Если люди умеют слушать свое сердце, то какую роль в нравственном развитии играет разум? Если посмотреть на мир вокруг, на все его беды и несчастья, то становится очевидно, что одной «благой искры» недостаточно. Недостаточно умения слушать сердце, потому что без разума, без понимания и осознания, эволюция невозможна. Для эволюции Духа необходим нравственный выбор; а чтобы его совершать, нужно понимать, почему следует поступать именно так. Если бы такой необходимости не было, было бы достаточно животных, которые руководствуются инстинктом и неспособны преступить его. Человек же не таков, как животное, потому что это необходимо Мирозданию. Вселенной необходимо, чтобы, преодолевая сопротивление, осознающие совершенствовали свой Дух. Для этого осознающие должны понимать, что является злом для Мироздания, и для них в том числе, а что благом. Это понимание основывается на знаниях о мироустройстве. Оно достигается через активный, познающий разум, которым мы наделены.

Стоит отметить, что наличие сопротивления является непременным условием для возможности выбора, а значит, для развития и совершенствования. Само сопротивление и, как его абсолют, тенденция небытия, это необходимые элементы эволюции, и сами по себе они не являются злом для Мироздания. Злом является то разрушительное и неправильное, что вершат осознающие. Иными словами, зло возникает в тот момент, когда осознающий делает выбор в его пользу и вершит недолжное. Способность отказаться от зла, наоборот, ведет к должному, и, значит, к совершенствованию. Разум необходим человеку, чтобы познать и понять, как устроен мир. Через познание человек избавляется от заблуждений, которые, в свою очередь, провоцируют пороки и вершение недолжного. Освобождаясь от заблуждений, человек встает на путь Великого Долженствования, и может стать тем, кем он должен быть, — движущей силой эволюции. Так сердце человека и его разум обретают единую силу и единый путь.

Часть 10

Что такое Великое Долженствование?

Великим Долженствованием я называю высшую цель жизни человека.

Как уже говорилось выше, смысл жизни осознающих, и человека в том числе, заключается в том, чтобы способствовать эволюции Вселенной. Это достигается через познание, моральное совершенствование и труд на благо мира. Человек следует этому пути осознанно, с участием доброй воли. Смысл жизни каждого человека и его путь, как струя, вливается в великую реку, стремящуюся к единой благой цели. Путь каждого отдельного человека един с путем человечества и Вселенной, и этот путь в Учении называется Великим Долженствованием. Каждый человек, ставя себе цели, должен содействовать Великому Долженствованию, а не противоречить ему. Смысл жизни отдельного человека тождественен смыслу жизни человечества и Вселенной. Малое подобно великому, а великое — малому, и нет между ними непреодолимого различия, поскольку они делят одну жизнь. У всего Мироздания одна цель, единая для всех его частиц. Человечество строит мост в будущее. Это общее будущее для Вселенной, человечества и каждого человека в отдельности, и нет иного будущего, кроме этого. Возводя этот мост, каждый человек одновременно трудится на благо Мироздания, человечества, и на благо себя, как части целого. Малое и великое объединены единой жизнью и единым дыханием: дышим мы — и дышит весь мир, дышит мир — и мы часть этого дыхания. Осознание этого единства и путь Великого Долженствования — это путь, единственно возможный для человечества, потому что мы рождены для него. Человек, вставший на этот путь, встает на один путь с миром и обретает свое подлинное место в нем.

Легко ли встать на путь Великого Долженствования?

Чтобы ответить на этот вопрос, я позволю себе процитировать следующее: «Все существующее занимает свое место в Природе. Каждая из частиц Мироздания существует для чего-то, играет свою роль, выполняет свое дело. Это относится и к разумным существам... Вся эволюция жизненных форм — и на Земле, и во всей Вселенной — направлена на то, чтобы появлялись существа, в которых мог бы пробудиться разум…, чтобы они могли понять себя и мир, узнать, что добро, а что зло, научиться делать правильный выбор между ними, стать лучше, совершеннее… Именно это и есть то, что мы называем Великим Долженствованием. На самом деле это понятие вселенского масштаба. Каждое разумное существо, рождающееся во Вселенной, рождается с Великим Долженствованием» (статья «Атланты и кариатиды Вселенной», Духовно-познавательный журнал «Our space»).

Долженствование исходит к мироустройству и законам Природы. Иными словами, все в Природе рождается с определенной целью, играет свою роль, следует определенным законам. Так из косточки авокадо вырастает дерево авокадо. Из него не вырастет яблоня или цитрус. Великое Долженствование заложено в нас Природой. Это непреложный закон. Мы может закрывать глаза на свое предназначение, можем эгоистично засовывать голову в песок, но это ничего не меняет. Мы по-прежнему остаемся частью Вселенной, по-прежнему являемся ее движущей силой, по-прежнему рождены для великого, и по-прежнему от рождения — разумные, осознающие существа. Мы можем поддаваться слабостям и искушениям, но рождены мы для другого: для преодоления, для развития, для блага. И отказываться от этого — все равно что пытаться отказаться от того, что мы — люди. По-настоящему от этого отказаться невозможно; возможно только капризничать и тянуть время. Человек волен ползать и валяться на земле, но его удел — ходить. Так распорядилась эволюция. И это значит, что Природа снабдила нас всем необходимым для того, чтобы быть людьми: разумом, силой воли, стремлением к лучшему и многим другим. Всего этого у нас в избытке. У каждого из нас. Поэтому на вопрос «Легко ли встать на путь Великого Долженствования?» я отвечу: это естественно. Легко ли дереву вырасти из семечка, пробиться к солнцу и дать плоды? Может, и не всегда легко, может, иногда приходится пробиваться через бетон. Но оно это делает, и это того стоит.

Как осознать самое главное и встать на путь Великого Долженствования?

Прежде всего, — и это самое важное, — нужно познавать. Разум дан человеку, чтобы он мог разобраться, увидеть суть, построить логические связи и сделать выводы. Необходимо познавать, чтобы иметь целостную картину, чтобы сказать: «Вот это мир, а вот я, и вот мое место в этом мире, и мы неразрывно связаны друг с другом». В этом нет никакой мистики: ученые, исследователи, мыслители, да и каждый из нас делает это ежедневно, — каждый со своего ракурса. Мир многогранен и сложен, но он познаваем. Мы изучаем, познаем, ошибаемся, опровергаем свои ошибки и учимся на них, делаем обобщения и выводы, доказываем, объясняем, учим других. Так идет процесс познания и накопления общечеловеческого опыта. Не все еще изучено и доказано наукой, — но придет день, и люди узнают больше. И многие вещи, которые они уже осознают, но еще не могут доказать, однажды будут доказаны. Великое Долженствование — это логический вывод из картины мира, если посмотреть на мир внимательно и задуматься о том, как он устроен. И люди постепенно приходят к нему, создают более гуманное и правильное общество, учатся уважать и защищать права друг друга, любить, делают общество более «человечным». Медленно, но верно этот процесс идет, — ведь иначе бы люди  давно истребили друг друга, потому что ломать всегда проще, чем строить. Импульс созидания в нас сильнее, чем импульс разрушения.

Вторая встреча с Гусеницей

Я предлагаю снова вернуться к персонажам Льюиса Кэрролла. Мы проделали уже немалый путь и посмотрели на человека с нового ракурса. Мы увидели, что определение нашего «Я» неразрывно связано с картиной мира и обусловлено ею. Смысл жизни каждого конкретного человека и человечества в целом не висит в воздухе, и тоже зависит от этой картины. Теперь человек уже не просто существо, которое существует само по себе, без цели и смысла, а важнейшая часть Мироздания, движущая сила эволюции.

Имея за плечами ценный философский опыт, я предлагаю продолжить наш путь и обратиться к ряду практических вопросов, опираясь на которые мы сможем взглянуть на свою жизнь под новым углом.

Часть 11

«Я» и мое тело

Мы пришли к пониманию, что человек — это нечто большее, чем тело. Человек — это личность, отдельная самость и индивидуальная частичка Духа, которая двигается своим эволюционным путем за пределами эволюции материи. Теперь пришло время поговорить о «взаимоотношениях» нашей личности и тела.

В рамках материи личность человека имеет физическое тело, которое обладает достаточно развитой нервной системой, позволяющей нашему «Я» действовать в физическом мире. Можно сказать, что мы является «операторами» нашего тела. Оно дает нам возможность использовать материю для совершенствования нашей личности, нашего Духа. Как именно это происходит, и какие возможности дает нам физическое тело?

Если мы рассмотрим наше «Я» как частицу Духа, носитель нашей личности, то увидим, что наше единственная потребность — это потребность в развитии. Она обусловлена эволюционной необходимостью, принципами самого Бытия, которое постоянно развивается и изменяется. Под словом Бытие здесь понимается все сущее как таковое. В основе Бытия лежат Великие Начала: «Благое, Жизненное, Прогрессивное и Разумное. Эти Начала дают всему сущему возможность существования, постоянного совершенствования, стремление к созиданию и способность осознавать себя. Они существуют одновременно и неотрывно друг от друга. Без Жизненного Начала не было бы самой жизни, формы существования как таковой, в любом ее проявлении. Без Благого Начала разрушительные силы в какой-то момент взяли бы верх над созиданием, и все погибло бы. Без Прогрессивного Начала существование не имело бы стимула к развитию и зачахло бы, остановившись в какой-то точке, без цели, без будущего, без смысла. Без Разумного Начала все сущее не могло бы осознать себя, направить развитие в нужное русло; вокруг царил бы хаос, не имеющий обусловленности и смысла» (статья «Взгляд на мистицизм, материализм и пантеизм», Духовно-познавательный журнал «Our space»).

Все это есть залог Жизни как универсального принципа, импульса, который содержится абсолютно во всем. Ничто не стоит на месте, поскольку отсутствие изменений — это лицо деградации и смерти. И я говорю не о смерти в привычном нам физическом смысле, которая на самом деле означает не прекращение существования, а лишь переход жизни из одной формы в другую. Я говорю о небытии, как некоем антиподе Бытия. При этом важно понимать, что небытия нет, поскольку оно не определяет себя; но оно существует как некая идея внутри самого Бытия, которая дает ему возможность развиваться. Прекращение жизни и развития внутри Бытия невозможно; но если бы Бытие вдруг перестало развиваться, оно бы исчезло. Эта идея действует как некий принцип сопротивления Жизни, благодаря которому Жизнь как раз и не прекращается.

Здесь я говорю об этом, чтобы показать, что внутри нашей Вселенной, как и внутри нашего «Я», действуют те же самые принципы. Внутри нас заложена потребность в развитии, как универсальный принцип Жизни. Можно сказать, что других потребностей у нашего «Я», у нашей личности, нет. И здесь возникает вопрос: каким образом заставить наш Дух развиваться, какой стимул ему предложить? Внутри нашей Вселенной таким стимулом является возможность действовать в рамках материи. Наша частица Духа, универсальная и бессмертная сама по себе, оказывается в очень сложных условиях, где, благодаря телу, обретает массу новых ограничений и потребностей.

Нашему телу необходимо питание, сон, безопасность, хотя бы минимальный комфорт. И это только если говорить и физиологических потребностях. У человека же как существа достаточно развитого, есть потребности и более высокого уровня, такие, как социальные потребности, потребность в уважении, творческие,  познавательные и эстетические потребности. На вершине же этой пирамиды стоит потребность в духовности, которая как раз и является тем импульсом к совершенствованию, который проистекает из Духа.

Удовлетворение этих потребностей требует от человека принятия решений и действий. Это дает возможность делать выбор в пользу должного и совершенствоваться нравственно. Иными словами, тело дает человеку возможность преодолевать заблуждения и сопротивление в виде проявления тех или иных несовершенств в Духе. Каждый человек в момент рождения его «Я», то есть в момент, когда он обретает свою частицу Духа, становится осознающим, получает некий набор качеств, над совершенствованием которых ему и предстоит работать. Среди этих качеств есть и положительные, и отрицательные. Отрицательные качества при этом правильнее представлять как недостаточно развитые положительные. Для проявления и развития этих качеств нужны соответствующие условия, которые нам и предоставляет материя.

Для примера мы можем взять такое качество, как храбрость, или как готовность помочь другому. Если это качество недостаточно развито, оно проявляется как трусость. Обязательным условием для его проявления является некая угроза. Для Бытия такой угрозой является идея небытия. Она же воплощается на уровне материи в виде угрозы смерти. Поскольку нашей личности, нашему «Я», нашему Духу, в принципе ничего реально не угрожает, так как небытие не может реализовать себя, тут на первый план как раз и выходит тело. Для него в материальном мире существует много угроз, а как механизм защиты у него есть инстинкт самосохранения. Угроза заставляет работать инстинкт, он вызывает страх, страх заставляет человека принимать те или иные решения. Перед лицом опасности он может проявить трусость или же храбрость. Проявляя храбрость, он улучшает качества Духа, свою личность; проявляя трусость, он упускает эту возможность. Именно по такому принципу развиваются все должные качества в человеке.

Часть 12

Что же требуется от самого человека? Во-первых, от него требуется понять, как устроен мир и как работает весь этот механизм. Во-вторых, понять, какое место он занимает в этом механизме, и как ему следует действовать, чтобы выполнять свои функции должным образом. Только после этого он перестает передвигаться «вслепую» и начинает жить сознательно.

Понимание того, что наше «Я» — это не только наше тело, становится ключевым моментом в правильном восприятии себя. Вторым ключевым моментом становится понимание, что удовлетворение потребностей тела — это не цель нашей жизни, а всего лишь средство для поддержания жизнедеятельности тела, которое служит нам как инструмент для развития необходимых качеств личности, и не более того. Осознание двух этих важнейших моментов позволяет нам жить, как подобает человеку, то есть жизнью полноценной, духовно развитой личности. Только выполняя свои функции как частица Бытия, то есть совершенствуясь духовно, мы можем полноценно жить и развиваться. Торможение же этого процесса приводит к излишним страданиями и в разы удлиняет наш и без того непростой путь.

Жизнь в современном потребительским обществе приносит нам не только блага, но и страдания. Человеку свойственно увлекаться, и очень часто в погоне за материальными благами мы просто откладываем свою жизнь на потом, и вся жизнь становится погоней за вещами. С детства мы слышим фразы вроде: «Вот закончишь школу...», «Вот закончишь институт...», «Вот устроишься на работу...». За чередой этих ожиданий где-то там далеко маячит «американская мечта», или, в переводе на понятный нам язык, мечта: «Квартира, дача, машина» (в шуточной форме — «дачка, тачка и собачка». В этой мечте, как таковой, нет ничего плохого, — если только в погоне за ней мы не теряем человеческое лицо, опускаясь до подлостей, или не теряем своего счастья. Говоря себе, что именно эта мечта делает нас счастливыми, мы как бы утверждаем, что без нее мы несчастны. И это великое заблуждение. У человека для счастья есть все уже сейчас, и его подлинное счастье — следовать своему предназначению. Все остальное — лишь фон. Духовность позволяет нам не терять из вида главное и быть счастливыми, потому что мы перестаем тонуть в потребительстве.

При правильном подходе можно сделать свою жизнь полноценной и счастливой уже сейчас, при этом не отказываясь от других целей.

Часть 13

Я — воин

Нередко мы слышим, что каждый человек — воин. И я с этим согласна. Что же означает быть воином? Прежде всего, эволюция — это всегда борьба. Все борется за Жизнь, и человек не исключение. Только с появлением осознающих эта борьба приобретает новый смысл. Осознающий борется с неведением и заблуждениями, борется за то, чтобы познать объективную реальность. Это его главная цель как осознающего. Он борется за свое духовное развитие, борется со своими несовершенствами, борется за лучшее будущее для всего мира. Такая борьба — это импульс самой Жизни, в ней нет места ненависти, потому что ничто не заслуживает ее. Он наполняет себя благом, и так в нем не остается места для дурного. Вот его борьба. Человек, который увидел, что пришел в мир для духовного развития, расставляет свои приоритеты иначе, перестает быть эгоистом.

Принципы и качества людей, которые на первое место ставят свое духовное развитие, зачастую идут вразрез с ценностями потребительского общества, в центре которого стоит «вещь» как самоценность.

Из сердца

Какое-то время назад я прочитала один интересный философский текст, который заставил меня о многом задуматься. Он называется «Из сердца». В нем говорится о Человеке с большой буквы, и говорится, что каждый из нас таков. Я хотела бы привести ряд примеров. В тексте сказано: «Нужно быть скромным в своих потребностях. Ничего лишнего». Когда я читала это в первый раз, то мне сразу захотелось возразить: «А у меня и нет ничего лишнего. Все эти вещи мне очень дороги и очень нужны. И даже вот та, которая лежит у меня в пыльном углу уже десять лет». Суть же этой фразы мне открылась позже. На самом деле мы можем перефразировать цитату из текста и сказать, что человеку следует довольствоваться необходимым.

Здесь можно рассмотреть следующие моменты. Первый момент: тут не идет речь об аскетизме и о том, что следует сидеть в лохмотьях и питаться хлебом и водой. Речь о том, что у каждой вещи есть свое предназначение, и не следует поступать как хомяк и набивать за щеки все, что попадется, «на всякий случай». Если ты сможешь найти этой вещи достойное применение на своем пути, то возьми ее, а если нет, то пусть она послужит другому. Вещь — это твой помощник, друг и товарищ. И разве дОлжно пригласить друга в гости, а потом сказать, что у тебя нет времени, и предложить тихо постоять в уголке? Так же и с вещью. Уважай ее и ее путь, дай ей возможность приносить пользу, не забрасывай ее в дальний угол. И самый верный способ уберечь вещь от такой незавидной судьбы — не брать лишнего. Возможно, это более очевидно на примере продуктов питания: если пожадничать и взять слишком много продуктов, то не успеешь их съесть, и они просто испортятся. На самом деле, точно так же с вещью: пока она валяется без дела, она не может выполнять свое предназначение, а значит, от нее толку как от испорченной еды. Нужно уважать вещи. Скромность — это залог уважения к миру.

Второй момент заключается в том, что когда мы утверждаем, что «У меня нет ничего лишнего», мы тем самым говорим себе: «Это все мне необходимо». И поскольку такого «необходимого» оказывается в разы больше, чем нужно на самом деле, человек теряется в этом и тратит массу времени и сил на обслуживание всех этих вещей. Мы обслуживаем вещи, и вещи, необходимые для обслуживания этих вещей. Плюс мы являемся потребителями большого количества услуг, — а на эти услуги, как и на вещи, и на вещи для обслуживания этих вещей, нужны средства. В итоге многие из нас оказываются в замкнутом круге, когда мы работаем исключительно ради поддержания своего благосостояния, и уже не вещи служат нам, а мы им. В потребительском обществе, где именно благосостояние является показателем успеха, вещи занимают главенствующую роль и являются мерилом для самого человека. Во избежание такой плачевной ситуации нужно помнить, что вещь — это инструмент для достижения благой цели, и только. Думать о благосостоянии людей необходимо, но еще более необходимо осознавать, для чего оно нужно. Человек, которому не нужно сводить концы с концами, может потратить больше сил, времени и средств на благое дело. Успешный бизнес — это благо, если он направлен на благие цели, и если эти цели достигаются благими средствами. Главное — помнить, что первично, и не «заигрываться», не превращать свои инструменты в своих хозяев. Увы, это свойственно многим из нас. Нужно всегда помнить, что когда мы работаем, зарабатываем на жизнь, мы обмениваем свои жизненные часы, свой жизненный потенциал на деньги, а деньги на вещи. Стоит серьезно задуматься, в каком случае это того стоит, а в каком нет.

Часть 14

Бедный человек встретил на дороге незнакомца. Незнакомец сказал: «Я имею необычный дар — управлять временем. Скажи, чего ты хочешь, и я назову цену». Я хочу красивый дом и машину» — сказал человек. Незнакомец ответил: «Я дам тебе дом, но ты проживешь на 10 лет меньше положенного, а за машину — на 5 лет меньше». «Я еще молодой, — подумал человек, — пусть я проживу на 15 лет меньше, зато уже завтра начну жить хорошо». Подумал так и согласился. Но как только он получил свой дом да машину, он умер.

Сказка ложь, да вот только в ней не хочется видеть себя.

Третий момент, который вытекает из второго, это страх потерять «необходимое». Зачастую для человека стираются границы между необходимым и излишним — между необходимым для него как разумного существа, частицы большего, и для его собственного тела; между необходимым для души и для эго; между временным и вечным. Чтобы не попасть в эту ловушку, нужно помнить, что тело — это тоже наш инструмент. Очень важный, но все же инструмент, — и поэтому ублажение его не является нашей целью. Тело не нуждается в роскоши; оно нуждается в надлежащем уходе, который позволяет поддерживать его нормальное функционирование для следования Великому Долженствованию. Тело, как и вещи, которыми оно пользуется, дается нам Природой на время и для благих целей. Нужно помнить об этом. Телу свойственно бояться холода и голода, — но даже в такой ситуации только тело лишается необходимого, а не сам человек. «У тебя есть всё, что тебе нужно. Оно в тебе. Природа дала тебе всё для того, чтобы ты мог быть тем, кем ты должен быть. Никогда не забывай об этом. У тебя есть в достатке и воля, и силы, и храбрость, и всё прочее, что необходимо человеку и воину» (Из сердца). У человека нельзя отобрать необходимое, оно есть в нем изначально. И даже отобрав у тела все, включая саму жизнь, нельзя отобрать необходимое у человека. Оно останется при нем. Поэтому не следует бояться потерять что-либо. Нет такой силы, что способна что-то у нас отобрать.

Четвертый  момент — это желание обрести то, что и так твое, и удержать то, чего удержать нельзя. Мы цепляемся за привычное, за знакомое: за свой дом, свое имущество, свои привычки, свой образ жизни. Цепляемся настолько, что возводим их в абсолют, и больше всего боимся их потерять. На самом же деле, здесь два важных аспекта. Первое: все это — лишь временное прибежище твоего тела, и оно в любом случае уйдет от тебя так же, как пришло. Человек придет в эту физическую жизнь и уйдет из нее, и все физическое, что было с ним, он оставит там. Поэтому эти вещи стоит ценить, но не стоит цепляться на них. Ведь это то же, что сесть на поезд, но держаться за фонарный столб на перроне. Сядь в этот поезд и позволь пейзажу мелькать за окном. Так и должно быть. Все необходимое, свой багаж из добрых качеств, ты и так берешь с собой; другое же оставь там, где ему и место. Пусть фонарный столб стоит на перроне и светит другим, которые еще ждут свой поезд. Второе: все вокруг — это часть тебя. И поезд, и перрон, и столб, и люди на перроне, и пейзаж за окном, и звездное небо над головой, — все твое. Отпусти его в одной форме — и тут же обретешь в другой. Даже более того: на самом деле ничего нельзя потерять и ничего нельзя обрести, ибо все едино, и все это было, есть и будет у тебя всегда. Все, что человек может и должен делать, — это совершенствовать то, чего касается его рука. Только в таком аспекте возможно обретение нового — улучшение того, что у тебя уже есть. Так взамен старого ты получаешь новое, более совершенное. Так идет эволюция, — когда из прежних, менее совершенных форм рождаются более совершенные. И человек может и должен быть на пике этого творения, быть его животворящей силой. Поэтому не следует ничего бояться, и можно спокойно делать должное.

Пятый момент — это желание вместить в свое тело больше, чем оно способно выдержать. Тело материально, и его возможности ограничены, — в отличие от человека. Человек — это и капля, и океан. Тело не может вместить большее, и капли ему достаточно; а человек рвется познать океан. Нужно позволить телу делать его работу, а себе позволить идти своим путем, понимая, что путь человека важнее пути тела. Наслаждайся же океаном, и не старайся, сидя на берегу, вместить его в пластиковое ведерко. Не пытайся собрать звезды в сачок, а тянись к ним. У тела свой удел, а у человека свой. Ему — малое, а тебе — великое. Каждый человек идет одним путем с другими людьми и миром. И каждый наделен всем необходимым. На этом пути потери мнимы, а приобретения вечны. Остается только помнить про достойную цель — «стремление защитить, помочь, исправить, сделать лучше людей и мир. Ради такого дела имеет смысл существовать» (Из сердца). Освобождаясь психологически, мы освобождаемся духовно.

Часть 15

Я — главная сила эволюции

Что же дает правильное восприятие себя, когда человек понимает, что он — личность, благая сила эволюции? Этот вопрос чрезвычайно обширен, поскольку он затрагивает абсолютно все сферы нашей жизни. Я хотела бы остановиться лишь на некоторых моментах.

Итак, каков человек, который обрел свой духовный путь и живет на благо мира? Начну, пожалуй, с самого главного. Правильное восприятие себя позволяет прожить жизнь эффективно, на благо мира и самого себя. Человек проживает каждый день осознанно, действует осознано, заботится о мире, является его опорой и примером для других. Такие люди — это столпы мира, которые держат его на своих плечах. Они проживают каждый момент своей жизни не напрасно.

Несложно представить, что такие люди, являются опорой и для самих себя. У них нет духовных метаний, они не занимаются поиском себя, смысла в жизни, своего места и предназначения. Они не вопрошают небеса, для чего родились и куда направляются. Они уже нашли себя, поняли смысл своей жизни и спокойно и уверенно идут выбранным путем. Они надежны и в хорошем смысле предсказуемы, потому что правильный выбор они уже сделали, ступив на свой путь. Встречая преграду на этом пути, они каждый раз не терзаются вопросом, как поступить, а поступают так, как подобает человеку. Дли них не стоит вопроса, солгать или не солгать, помочь другому или трусливо убежать, предать или держать слово и т.д. Этот выбор, выбор в пользу нравственности, развития и Жизни, они делают внутри себя, внутри своего «Я», своей личности, задолго до того, как с этим столкнется их тело. На этих людей всегда можно положиться, потому что они не обманут, не предадут, не бросят в беде, не поступят низко и подло. Для них просто не встает такого вопроса.  Они живут как дОлжно, как правильно, на благо Бытия. Им самим это дает силы на преодоление любых сложностей, даёт стойкость, уверенность. Они не падают духом, не отчаиваются, не опускают руки. Они — воины на страже блага, потому что таким рожден каждый человек без исключения, и они это осознали.

Помимо внутреннего равновесия и глубокой нравственности, правильное восприятие себя позволяет эффективно бороться с собственными недостатками и пороками. Понимание того, что наша личность, наше «Я», неуязвима и бессмертна, помогает преодолевать страх. Страх — это проявление инстинкта самосохранения, который исходит от тела. Инстинкт самосохранения позволяет телу выживать, приспосабливаться к условиям окружающей среды. Это естественный инстинкт для тела, потому что задача тела элементарно проста: выжить и продолжить свой род. Ему нужна безопасность, комфорт и удовлетворение прочих потребностей. На это, в конечном итоге, направлены все его функции. Зачастую человек склонен путать цель своей жизни с задачами своего тела. Он забывает, что его цель — совершенствоваться и поддерживать Жизнь в долгосрочной перспективе, тогда как задача тела — выживание и комфорт в рамках одной физической жизни. Для тела нет движения дальше, и ничего кроме своих функций оно не знает. Поэтому в случае опасности оно дает команду «беги», в случае голода — «ешь», в случае усталости — «отдыхай». И это нормально для него. И оно будет давать точно такие же команды, невзирая ни на что. Ему неважно, что человеку ради благой цели и развития личности бывает нужно превозмочь страх, претерпеть голод, превозмочь усталость. Телу, как бы парадоксально это ни звучало, все равно, что будет с самими человеком, с его личностью и с другими людьми. Несложно догадаться, что если человек будет слушать только зов тела, то солдаты не будут защищать родину в бою, спасатели никого не спасут, никто не поделится куском хлеба с голодным и т.д. Жизнь тела исключительно эгоистична по своей природе, а жизнь человека направлена на совсем другое. Тот, кто это понимает, ведет себя достойно. Такой не бросает друга в беде из-за трусости, не лжет и не ворует ради выгоды, не поступает низко ради спасения собственной шкуры. Тот, кто понимает, что его «Я» и личность — это не его тело, тот живет так, как подобает человеку. Тот способен бороться с пороками. Он знает, что команда «делай, как выгодно телу» поступает именно от тела, и это часто идет вразрез с целью его собственной жизни. Зная это, он может сказать телу: «Попридержи коней». Он может преодолеть страх и соблазн и поступить правильно вопреки им. Он не идет на поводу у «сиюминутных хотелок» тела, а поступает на благо своей личности. Именно про людей, которые ведутся на каждую прихоть тела, говорят, что они живут, как скот. И что нормально для скота, то ненормально для человека. И если бы было не так, то и были бы мы скотом, а не людьми. Здесь правильное восприятие себя учит жить как дОлжно, бороться с пороками и не становиться скотом.

Часть 16

Правильное восприятие себя позволяет правильно воспринимать других людей и уважать их путь. Понимание, что мы все — неразрывно связанные части одной живой системы, дает основу для подлинной любви к людям. Больше нет своих и чужих, а есть лишь отражение тебя самого в каждом человеке и любом другом разумном существе, которые когда-либо жили и будут жить. Ты — Вселенная, которая сейчас смотрит на саму себя через фокус твоего сознания. И другой человек рядом — это тоже Ты-Вселенная, только она смотрит через другой фокус. Это словно два глаза — человек смотрит обоими глазами, но каждый глаз при этом смотрит независимо друг от друга. И познает человек через оба глаза, и оба ему нужны, и нельзя сказать, что через один глаз смотрит одна личность, а через другой другая: человек-то один, и личность его едина. Так же и внутри Вселенной: она рождается через каждого из нас, и все, абсолютно все осознающие, — это часть единого целого. Можно сказать, что  каждый человек — это ты, лишь смотрящий через свой фокус. Можешь ли ты не любить себя и не помогать себе, и не делать себе лучшего? Так нет разницы между людьми и осознающими, как нет двух личностей за двумя глазами. Поэтому «Кто желает блага, тот должен желать блага, равного миру» (Двадцатидневье). Потому что для блага нет малого и нет великого, а все едино. Тот, кто понимает это, способен любить других людей, желать им блага и не делать им зла. Тот, кто понимает, каков путь, и как он непрост из жизни в жизнь, уважает путь других, понимает, как непросто дается познание. Он понимает, что тело всегда «догоняет» нашу личность и наш опыт, и потому относится ко всем с уважением и пониманием их пути.

Правильное восприятие себя позволяет, в частности, научиться сочувствовать. Человек, который уже обрел свой путь, свое долженствование, и идет уверенно и спокойно должным путем, без душевных метаний и пустых страданий, чувствует за своими плечами поддержку всей Вселенной и ее великое благо. Он больше не один, все в мире поддерживает его, потому что он внутри потока должного и открыт миру. В нем высоты небес, и ничто не способно отнять это, как и его силы вершить, как и великую Жизнь внутри него. Он живет единством и оно живет им. Он скала, а невзгоды — лишь облака, которые рвутся об эту скалу. Его «Я» нерушимо и бессмертно, в нем нет страха, и он счастлив тем настоящим счастьем, которое доступно человеку. Он видит красоту и бесценность каждого мгновения и причастен к вершению Жизни. Это ли не чудо — вершить Жизнь собой? Он ничего не может потерять, потому что все — часть его, а лучшее приобретает с каждым вздохом. Когда чувствуешь все это, то начинаешь подлинно понимать, как трудно и больно тем, кто еще не обрел этого. Как тяжело им прорываться через неведение, как они потеряны, каким враждебным им кажется мир вокруг. Разве можно не сочувствовать тем, кому настолько сложнее и больнее, чем тебе? Разве можно не желать им счастья и избавления от страданий? Разве можно корить их за то, что их неведение порождает боль и зло? Нет места ненависти, и ничто ее не заслуживает. Все заслуживает лишь сострадания и блага.

Часть 17

Правильное восприятие себя способствует оздоровлению. Человек — это единый организм с миром. Что же происходит, когда связи частного и целого нарушаются, когда человек ставит препоны между собой и миром, отходит от должного? Поступая так, человек отказывается от той помощи и поддержки, которую нам оказывает Природа. Нагляднее всего это видно на материи: отказ от необходимого приводит к болезням, истощению или смерти тела. Отказавшись, к примеру, от пищи или воздуха, человек погибает. Если же человек неправильно воспринимает себя и мир, возводит внутренние барьеры, то он словно перекрывает себе кислород на энергетическом и духовном уровне. Это оказывает на него такое же пагубное влияние, как и отказ от кислорода для тела. Человек лишается поддержки Природы, истощается, изматывается духовно, энергетически и психически. Стоит ли говорить, что такого рода истощения напрямую влияют и на его физическое тело. Справедливо и обратное, — чем глубже человек осознает себя и свое место в мире, тем больше от открыт миру, тем глубже его погружение в «поток», и тем больше он способен получить от Природы.

Итак, мы видим, что знание о том, как устроен мир и какое место занимаем в нем мы, является ключевым для правильного восприятия себя, своего «Я», своей самости. Это позволяет правильно расставить приоритеты в жизни и оказывает положительное влияние на все сферы человеческой деятельности. Я обратила внимание лишь на некоторые аспекты и раскрыла ряд практических моментов. Безусловно, правильное восприятие себя и других людей, нашей самости и взаимосвязи, позволяет выстраивать здоровые отношения не только между человеком и Природой, но и между людьми в обществе. Отношения, которые основаны на взаимоуважении, любви, нравственности, сочувствии и понимании общечеловеческих целей. Должное отношение к миру и жизни помогает наладить как внутренний мир человека, так и внешний, — его взаимоотношения с другими людьми. Это и межличностные отношения, и отношения в семье, и в социуме, и на уровне разных народов, наций и государств. Эликсир вечной жизни существует, и он заключен в каждом из нас. В каждом — в нашем общем «Я», которое знает Жизнь и стремится к ее вечному совершенствованию.

Часть 18

Преграды на пути к счастью

Единственной преградой на пути к себе являемся мы сами. И это не философское высказывание — это быль, которую, впрочем, многие предпочитают от себя скрывать. Только мы сами способны лишить себя счастья, свободы и мечты. Не обстоятельства, не другие люди, а мы сами. Не каждый, конечно, готов принять на себя такую ответственность, ведь гораздо проще сказать, что жизнь не сложилась, нет сил, нет таланта... и т.д. Отговорок может быть бесконечно много, но на самом деле не хватать может только одного — желания меняться. Мы просто не хотим быть счастливыми, свободными, и идти за мечтой. Не хотим, потому что для этого нужно стараться, меняться, трудиться, а гораздо проще жить как-нибудь так… когда жизнь не сложилась, нет сил, нет таланта…, зато ничего не надо делать.  Проще коптить небо, чем быть человеком. Да, проще, и зачастую это проще перевешивает все остальное, даже счастье, за которым, как будто, все гонятся. На самом же деле большинство ищет комфорта для тела, а совсем не счастья. Неудивительно же, что счастья так мало…

Но прежде чем мы поговорим о счастье, и даже прежде, чем я спрошу вас, в чем оно заключается для вас, нам необходимо поговорить о том, что нам мешает к нему идти. И не просто идти, но часто мешает и видеть его, а иногда даже мешает признавать, что оно в принципе существует. И первая преграда на этом пути — это, конечно, страх.

Часть 19

Страх

Страх — это очень обширная тема, и чтобы раскрыть ее, нам понадобилось бы углубиться в психологию. В рамках наших философских размышлений я не ставлю себе такой задачи, как не ставлю и задачи разобраться в каких-либо более сложных случаях. Это правильнее оставить психологам и психотерапевтам.

Здесь мне хотелось бы затронуть лишь некоторые моменты, которые напрямую связаны с тем, что обсуждалось выше.

Страх — чувство, знакомое каждому человеку и порой доставляющее ему много неприятностей. Когда именно он превращается в проблему. Итак, что такое страх и для чего он существует?

Прежде всего следует сказать, что с точки зрения психологии страх — это негативно окрашенный эмоциональный процесс, который возникает в результате реальной или воображаемой опасности и служит сигналом к защите. Иными словами, страх нужен для того, чтобы в опасной ситуации сохранить человеку здоровье и жизнь. Это базовый инстинкт, неразрывно связанный с физическим телом человека, которое может пострадать или погибнуть. С этой точки зрения страх присущ всем живым существам. Так, многие существа боятся огня и сильного холода, неожиданных громких звуков, вспышек света и прочих сигналов или ситуаций, которые они расценивают как потенциально опасные. Эти страхи можно отнести к врожденным, или же, в некоторых случаях, к приобретенным на собственном опыте, и они абсолютно необходимы для нормального существования. Они носят охранительный характер. Здесь я также хотела бы обратить внимание на то, что большинство этих страхов кратковременны, обратимы, и возникают только в момент непосредственной опасности. Это своего рода «животные страхи», и они схожи у большинства живых существ.

Виды страхов

Когда дело касается человека, все становится гораздо более сложным, — как, впрочем, и во многих других аспектах. Здесь можно говорить не только о страхе, но и о таких более сложных его проявлениях, как паника, фобия, тревога и многих других. Если говорить о видах страха, то наиболее удачную классификацию, на мой взгляд, предложил доктор биологических наук Ю. В. Щербатых. Он разделил страхи на три группы: социальные, биологические, экзистенциальные. Так, боязнь пожара можно отнести к биологическим страхам, страх смерти и прочие страхи, затрагивающие само существование человека, — к экзистенциальным, а страх сцены, к примеру, к социальным. Также есть много страхов, которые попадают сразу в две или даже три группы. Причем причины у таких страхов бывают как реальные, так и иллюзорные. Мне хотелось бы обратить внимание именно на иллюзорные причины страхов, потому что именно они превращают страх в проблему.

В детстве нам присущи, скорее, реальные страхи. Ребенок упал, ударился, и с тех пор он становится чуть более аккуратным, потому что боится упасть еще раз. Чем сильнее негативный опыт, тем глубже страх и нежелание столкнуться с проблемой вновь. Однако дети падают, и не один раз, и все потому, что их страхи адекватны. То есть ребенок опасается упасть, становится аккуратнее, но не перестает бегать. Он принимает во внимание риск, учится избегать опасности. Именно в этом и заключается прямая функция страха — позволить нам адаптироваться, приобрести полезный опыт. Такого рода страх полезен — это необходимый элемент инстинкта самосохранения.

По мере взросления страх имеет тенденцию перерождаться из защитного механизма в нечто, что мешает нам жить и принимать правильные решения. Именно об этом, как мне кажется, говорит известная пословица «Обожглась на кипящем молоке, дует и на родниковую воду». То есть страх начинает преобладать, как давящая негативная эмоция, и, по сути, превращается в средство ограничения, причину излишней тревожности. Он уже не призван устранить конкретную проблему, а сам становится проблемой. Здесь человек незаметно уходит из плоскости личного опыта в плоскость домыслов и иллюзий. Именно с такими страхами мы боремся большую часть своей жизни.

Часть 20

Иллюзорные страхи

Одним из ярких признаков иллюзорного страха является то, что он остается с человеком надолго, и уже не имеет яркой причинно-следственной связи. То есть нам уже давно не предлагают кипящего молока, но мы продолжаем изо дня в день дуть на воду. Мы как бы обобщаем, и вся вода для нас становится кипящим молоком. Одним из ярких примеров такого страха является подсознательное нежелание человека доверять, любить или дружить, если однажды близкий человек сделал ему больно. Подобные страхи, с одной стороны, вроде бы имеют под собой личный опыт, логику, и кажутся реальными, но, по сути, они не более адекватны, чем приравнивание кипящего молока к холодной воде. Подобные страхи схожи с предубеждением, стереотипами и прочими негативными обобщениями. Человек создает себе некую иллюзию, и она становится почвой для его страхов. Таких страхов великое множество, и с ними тем сложнее бороться, чем больше человек склонен верить в собственные иллюзии. Опираясь на иллюзии, такие страхи теряют связь с реальностью и перестают служить естественной цели.

Однако самыми коварными и самыми трудными к выявлению являются иллюзорные страхи, которые в своей основе вообще не имеют личного опыта, а базируются на страхах других людей и общепринятых «аксиомах». Здесь можно, опять же, вспомнить страшилки из детства: на черной-черной улице стоял черный-черный дом, и в нем жил черный-черный… История, которая призвана быть страшной по умолчанию, и уже изначально подается так: «А хочешь страшную историю?». Человек как бы автоматически принимает чужой опыт или мнение за истину, базирует на ней собственные страхи, и не пытается поставить их истинность под сомнение. Почему, собственно, история про черный дом и черного кота должна быть страшной? Пример, упрощенный до предела и даже немного абсурдный; но в жизни все обстоит далеко не так смешно.

К примеру, родители говорят своей дочери: «Ты обязательно должна выйти замуж и родить ребенка, иначе останешься одна на старости лет, некому будет подать стакан воды». Казалось бы, с одной стороны, это мнение родителей, которое служит предостережением и, возможно, отражает нечто, в чем они убеждены. С другой стороны, совершенно необязательно, что их дочь будет одинока и несчастна, если вдруг она не выйдет замуж и не родит ребенка. Возможно, она будет прекрасно жить без семьи, и будет счастлива. Только жизнь их рассудит. Но суть в том, что даже такая фраза может породить в человеке мучительный страх перед одиночеством, тяжелые комплексы и переживания.

Я не призываю родителей отказаться от наставлений. Это невозможно, и мы пугаем и будем пугать своих детей ради их же блага. Но нужно видеть обратную сторону медали. И прежде всего, ее нужно видеть тем повзрослевшим детям, которые страдают от собственных страхов. Подобное влияние может оказываться на человека и безо всякого умысла вообще. Человек слышит чье-то мнение, и принимает его за свое. Например, кто-то из ваших близких скажет: «Я так боюсь боли», «Я так боюсь смертельно заболеть», «Я так боюсь летать на самолетах», «Я так боюсь больших собак», — вариантов бесконечное множество. И вы принимаете его мнение за свое, за аксиому, за факт, и для вас это звучит уже иначе: «Нет ничего страшнее боли», «Болеть очень страшно — можно умереть», «Летать на самолетах опасно», «Большие собаки представляют опасность для людей» и т.д. Вариантов, как именно это может быть воспринято психикой, великое множество, — и самое неприятное, что человек не осознает механизм появления своего страха. Он просто начинает бояться даже мысли о боли, пугается при простом покашливании в транспорте, избегает авиаперелетов, за километр обходит больших собак. Примеры очень условные, — но суть в том, что на вопрос: «А почему ты этого боишься?» человек ответит: «Потому что это страшно, опасно».

Здесь мне хотелось бы привести собственный пример. Долгое время я боялась, что со мной случится нечто, отчего я буду испытывать сильную боль. Постепенно эта мысль стала устрашать все сильнее. И меня искренне удивляло, что другие люди не боятся этого. Как можно не бояться боли? Что может быть страшнее? Но в какой-то момент я вдруг осознала, что в основе этого страха нет моего личного опыта. Мало того: мой опыт говорит как раз об обратном. Мне приходилось испытывать боль, проходить через операции, травмы. И я спросила себя: что я испытывала в этот момент? Страх, панику, ужас? Вовсе нет. Только саму боль. Причем она воспринималась как должное: получил травму — все болит — это нормально. То есть реальная боль меня никогда не пугала. Только воображаемая, которую я когда-то и как-то могу испытать. Со стороны видна абсурдность моего иллюзорного страха, — но я долго не могла понять, почему он возник. В реальности же он возник как раз из утверждения близкого человека в стиле «Нет ничего страшнее боли». Спору нет: может быть, для него это и так (если и для него это не мнимый страх, который он передает дальше). Но не для меня. Мой опыт говорит об обратном: я не боюсь боли. От подобного страха очень трудно избавится, — ведь ища причину, упираешься в аксиому, и за ней уже ничего не видно. Аналогично я переживала, что мне очень трудно принимать на себя ответственность за других людей, за их жизнь и будущее; я боялась, что не смогу, что будет тяжело. В реальности же этот страх опять возник из-за утверждения близкого человека: «Как мне трудно тащить все на себе, я один, это тяжело, страшно». Я приняла это на себя, восприняла как факт: «Очень трудно отвечать за других, можно сломаться, всех подвести. Это страшно». Потом же опять провела анализ своей жизни — и увидела, что я никогда не боялась ответственности, что я беру на себя решение проблем, не страшусь отвечать за себя и других. Парадоксально, что мучительный страх и сомнения возникли даже вопреки собственному опыту.

Часть 21

Страхи прочь

Мне хотелось поделиться личным опытом и рассказать, что помогло именно мне в борьбе со страхами. Здесь есть несколько важных аспектов.

Прежде всего, нужно осознать свой страх. Нужно задать себе вопрос: «Чего я боюсь?» и «Почему я этого боюсь?». Если напрашивается ответ «Это просто страшно», то это серьезный повод задуматься. Также серьезный повод задуматься, если один страх опирается на другой. Например: «Я боюсь не выйти замуж, потому что не хочу остаться одинокой». По сути, мы упираемся в страх одиночества. Он же, в свою очередь, упирается во что-то другое. Нужно искать первопричину. Или же: «Я боюсь потерять работу, потому что я не смогу дать лучшее своим детям...». На самом деле, между первым и вторым нет прямой связи, они связаны лишь иллюзией, мерой вещей данного конкретного человека, его пониманием «лучшего». Любую такую ситуацию можно раскручивать все дальше и дальше, и мы увидим, что все в итоге упирается в картину мира и понимания «блага» и «зла», но об этом мы поговорим позже.

Еще один критерий таков: нужно спросить себя, а помогает ли конкретный страх избежать того, на что он направлен? Например, мой постоянный страх боли никак не помогал мне избежать ее, — просто потому, что в жизни периодически бывает больно, и тут ничего не поделать. Нужно просто подходить логически; если боли можно избежать, то не нужно лезть на рожон; если избежать нельзя или это ведет к аморальным поступкам, то боятся бесполезно, а просто нужно потерпеть. Страх — это защитный инструмент, и он актуален, только если он действительно помогает защититься. Не следует бояться неизбежного, потому что на то оно и неизбежное, что избежать его нельзя; а страх должен помогать нам предотвращать то или иное событие. Например, если случится землетрясение, то страх нормален, поскольку он вызывает определенные реакции в организме — например, выброс адреналина — и мобилизует человека на действие. То есть у человека больше шансов среагировать на опасную ситуацию и не погибнуть. Страх смерти в данной ситуации естественен и помогает выжить. Если же бояться землетрясений в принципе и провоцировать организм вне опасности, то это лишь усугубит состояние здоровья. Страх смерти, оторванный от реальной опасности, — это попытка избежать неизбежного, безрезультатная и вредная для здоровья. То есть эффект полностью противоположный. Как говорил Эпикур: «Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых». И это абсолютно здравый подход. Любой страх должен иметь «физическую полезность».

Третий критерий — в психологической полезности. Когда человек боится «с толком», от этого ему должно становиться легче, потому что есть результат: возможность предотвратить реальную угрозу. Если же человек боится «без толку», — становится тяжелее, потому что страх становится страшнее самой причины, по которой возник, и фактически ничего при этом не меняется.

Часть 22

Страхи и осознание

Существует прямая закономерность между осознанием и страхом. Чем больше человек  понимает и осознает, тем, при прочих равных условиях, он меньше подвержен страхам. При сознательном подходе он избавляется от иллюзорных страхов и получает контроль над реальными страхами. Здесь следует сказать, что полное отсутствие чувства страха является чем-то аномальным, ставит под угрозу человеческую жизнь. Реальные страхи приносят нам пользу, являясь частью механизма самосохранения, и потому избавляться от них не нужно, достаточно их контролировать. Например, спасатель, пробираясь через груду обломков, чтобы спасти человека, тоже может испытывать страх за свою жизнь, но он контролирует его, не впадает в панику и делает то, что должен.

Почему с ростом осознания человек меньше подвержен страхам? У этой закономерности есть целый ряд объяснений. Прежде всего, страхи, какими бы они ни были, напрямую связаны с физическим телом. В конечном итоге, риску подвержено именно оно. Если человек понимает, что он является намного большим, чем просто тело, и что его ценности лежат за пределами примитивных инстинктов, то он не позволит телу командовать. Логика тела очень проста: опасно — спасайся. Именно так работает инстинкт самосохранения, и именно так он и должен работать. А человек должен его контролировать и принимать правильные решения. В противном случае человек вырождается в жалкое существо, которое ради спасения своей шкуры готово бросить, предать, обмануть, убить и так далее. Неужели ради этого прошли миллионы лет эволюции, нежели ради вот такой жалкий твари трудилось все Бытие? Конечно же, нет. Человек не таков. У настоящего человека, опоры Мироздания, новой силы эволюции, иные ценности. Тело — это лишь временный инструмент, который мы можем использовать на благо развития своей личности. Очень важный инструмент, ценный, который следует беречь, но все же инструмент. Удел человека — работа над своими нравственными качествами, совершенствование личности, а не ублажение тела как конечной цели. При такой расстановке акцентов страхи автоматически начинают уходить на второй план, потому что тело здесь больше не хозяин. Человек решает, что ему делать, а не его тело.

Второй, не менее важный момент, это понимание масштаба происходящего. Развитие Вселенной, как и всего Бытия вообще, имеет определенную траекторию. Эволюция идет определенным путем, и появление осознающих — это ее новый и необходимый этап. Человек — это часть определенного процесса, он существует не в вакууме, а является частью этого процесса, и он таков, каким необходим Природе. Он — сама эволюция, принципиально новая сила. Его возможности огромны, причем каждого человека без исключения, потому что каждый таков, как необходимо. Мы все части единого процесса, единой силы, и эта сила дана нам на вооружение. Нет слабых, нет неудачников, нет проигравших. Даже самое сложное по силам каждому, потому что это естественно, — а значит, нет смысла бояться неудач. Нужно понимать, что каждый человек — это проекция всей Вселенной, и он существует в единстве со всем остальным. Он всегда един с миром, он часть мира, а весь мир часть его. Можно сказать, что каждый человек — это активный разум и Дух Вселенной. При таком восприятии собственные страхи кажутся какими-то мелочными и несущественными. Чего может бояться главная сила во Вселенной, когда она сама вершит будущее? Ощущение единства с миром делает психику человека естественно здоровой, и страхам в ней остается все меньше и меньше места. Меняется фокус восприятия. Когда человек ощущает себя крохотной песчинкой, тогда ему все неизвестно и всё страшно. Когда же он познает и осознает, и видит себя как опору этого мира, как силу, способную менять мир к лучшему, в нем не остается места для страха.

Третий важный момент — это забота о других. Когда человек любит и заботится о своих близких, о людях вообще, о мире, то больше всего его начинает волновать не собственное эго, а их благополучие. Любой страх преодолевается ради чего-то большего, чем ты сам. Ради блага и жизни других людей человек может превозмочь не только страх, но и любые невзгоды. Если человек не боится быть Человеком, все остальное уже не страшно. Любовь к миру, к людям, к Жизни как великому принципу, избавляет от страха. И эта подлинная любовь достигается через познание и осознание. Как однажды сказал французский поэт Жан Марсенак: «Чем больше я узнаю человека, тем больше я люблю свою собаку, — говорил дурак. Чем больше я узнаю человека, тем больше я его люблю, — говорила собака. Чем больше я узнаю, тем больше я люблю, — говорил человек».

Mindfulness. На русский язык этот термин переводится, как «Осознанность», что, прочем, мне кажется не совсем удачным переводом. Осознанность — понятие в современной психологии; определяется как отслеживание текущих переживаний, то есть состояние, в котором субъект фокусируется на переживании настоящего момента, не вовлекаясь в мысли о событиях прошлого или будущего. Иными словами, это умение проживать текущий момент во всей его полноте и с максимальной эффективностью. Это очень полезный навык, дающий возможность отбросить лишнее и сконцентрироваться на том, что необходимо в данный момент. При этом данное понятие часто путают с тем, что называется «живи одним днем», хотя между ними, на самом деле, мало общего. Я рассматриваю технику Mindfulness как умение эффективно переключать внимание и сосредотачиваться. Она позволяет, в том числе, работать с собственными переживаниями и страхами. Нужно понимать, что человек всегда живет здесь и сейчас, и в этом он никак не отличается от всех прочих живых существ; Его отличие, как мы уже говорили выше, заключается в способности к осознанию, — как настоящего, так и будущего, и прошлого. Это осознание — мощнейший инструмент, если пользоваться им правильно. Здесь важно понимать, что хотя нам и доступно осознание прошлого и будущего, их следует рассматривать иначе, чем настоящее. Осознание прошлого дается нам с целью накопления опыта, осознание будущего — чтобы понимать цели своего существования. Оба этих аспекта необходимы для развития, но они должны занимать свою нишу и не препятствовать вершению в настоящем. Действие доступно человеку исключительно в текущем моменте, и в этом моменте идет его жизнь; мы всегда на пике вершения, а не впереди и не позади его. Чрезмерное смещение внимания в сторону прошлого или будущего приводит к снижению осознания в настоящем и мешает действовать должным образом. Иными словами, оно не дает нам осознано делать то, что мы делаем сейчас.

Думаю, что каждому человеку знакомо чувство, когда он делает дело, но в этот момент погружен в собственные переживания, и все при этом идет сикось-накось. Другой пример, когда человек пытается заснуть, а в голову лезут всякие мысли и переживания, которые вызывают бессонницу. Подобного рода переживания не приносят пользы, при этом приводят к повышению тревожности, создают почву для иллюзорных страхов. Это происходит потому, что появляется иррациональное отношение к прошлому или будущему. Прошлое воспринимается не как опыт, а как нечто происходящее в настоящем.  События прокручиваются в голове не с точки зрения их анализа, а с точки зрения переживаний и желания эмоционально прожить их по другому, — хотя это невозможно. Безусловно, это в большей степени относится к отрицательному опыту, чем к положительному. Мы переживаем эти события повторно, в ущерб настоящему. Анализировать прошлое необходимо, но переживать его заново и заново не нужно. Аналогично происходит и с будущем: оно еще не наступило, и не нужно эмоционально его додумывать и переживать заранее, — потому что когда оно станет настоящем, оно будет совершенно иным.

Я могу привести здесь собственный пример. Однажды я оступилась на лестнице и повредила позвоночник, что привело меня на операционный стол, и после к длительному восстановлению. Если бы за несколько лет до этого события мне вдруг рассказали мое будущее, то все эти несколько лет я бы переживала и боялась и, вероятно, надумала бы себе много страшного и про эту травму, и про операцию. Я бы проживала будущее, которое еще не наступило, — а вернее, свою иллюзию о будущем. И она казалась бы мне реальной и  страшной. На самом же деле в тот момент, когда это происходило, мне не было больно и страшно. Я радовалась, что мне делают операцию, я комфортно чувствовала себя в больнице и вообще не хотела выписываться, а отдыхала там и телом, и душой. В больнице я познакомилась с будущим мужем, и через год мы поженились. Это был период радости и перемен к лучшему. И он вообще не имел бы ничего общего с моей придуманной иллюзией. Потому что настоящее всегда отлично от прошлого и будущего. Прошлого уже нет — это лишь наши впечатления, и будущего нет — это пока что только наши иллюзии. И именно поэтому прошлое должно оставаться опытом, будущее — планом, а проживать необходимо настоящее. Нужно отдавать себе отчет, что действуем мы здесь, не вчера и не завтра.

Очень важно уметь сказать себе, что вот сейчас нужно дать телу отдохнуть и спокойно поспать, а не мучить его ненужными переживаниями. «Легко сказать! — подметите вы, — А вот как это сделать?». Я отвечу, что самое простое — это сосредоточиться на своих реальных физических ощущениях в настоящий момент. Используйте свое тело, чтобы оставаться в текущем моменте. Посмотрите на себя объективно: вот вы, а вот кровать, в которой вы лежите, и больше в настоящем моменте ничего нет, и это объективная реальность. Почувствуйте, что в настоящий момент чувствует ваше тело: голова лежит на подушке, руки и ноги расслаблены. Существует много методик расслабления. Используйте ту, которая вам подходит больше всего. Приучите себя к ритуалу — когда я ложусь в кровать я живу только настоящим. Тело учится подобному достаточно быстро, и потом уже оно будет вам подсказывать, что нужно делать, а не вы ему.

Еще один способ — это понимать, какова ваша цель как человека и для чего вы здесь. Это позволяет не заигрываться. Если помнить, что проживаешь свой земной путь с целью развития личности, духовной эволюции, а все остальное — это лишь среда для развития, то становится проще переживать неурядицы. Как было написано на кольце царя Соломона: "Все пройдет, пройдет и это", причем здесь можно добавить, что пройдет оно с неизменной пользой, потому что развитие всегда идет вперед и никогда вспять.

Человек способен одновременно осознавать себя частью чего-то большего и при этом концентрироваться на настоящем. И это великая сила, потому что она одновременно охватывает и вечность, и пик вершения. Человек — удивительно могущественное существо, способное на великие дела. Каждый человек.

Часть 23

Свобода

Мы с вами коснулись темы страха, потому что страх — это одна из основных преград на пути к самому себе, на пути к счастливому и свободному человеку, который идет за мечтой и живет на благо мира. Вторая же преграда кроется в понимании свободы как таковой. Что значит быть свободным? Возможно ли быть полностью свободным? Можно ли отнять у человека свободу? Как понимание свободы влияет на ощущения счастья?

И приведу несколько отрывков из одной философской статьи, где объясняются несколько важных принципов.: «Невозможно спорить с тем, что свобода — одна из величайших ценностей... Однако общество склонно абсолютизировать свободу. Многие — и таких со временем становится всё больше — вообще ставят знак равенства между свободой и полным отсутствием каких бы то ни было ограничений. Её путают с ничем не сдерживаемым своеволием и необузданностью. В то же время понятие «свобода» накрепко привязано к свободе физической. «Лишить свободы» означает посадить в тюрьму или просто связать по рукам и ногам. В действительности же такие ассоциации очень поверхностны. Подлинный смысл свободы — это смысл эволюционный, и состоит он вовсе не в том, что кто-то привязал или не привязал кого-то к батарее.

Итак, посмотрим на важнейшие аспекты того, что касается свободы как она есть.

Первое. Понятие «свобода» лишь в очень малой степени может относиться к свободе физической. Потому что человеческое тело чрезвычайно ограничено в своих возможностях. Конечно, можно говорить о свободе в каких-то рамках; но рамки эти так узки, что разговор получается почти ни о чём. Вряд ли это свобода, когда ты просто физически не можешь очень многого. По сути, не можешь гораздо больше, чем можешь. Не можешь побежать быстрее, чем позволяют возможности твоего организма. Не можешь вдохнуть больше, чем объём твоих лёгких; и в то же время не можешь не дышать. Не можешь подпрыгнуть выше, чем позволяют сила твоих мышц и гравитация. Не можешь полететь; ну разве что на самолёте, — да и то придётся соблюсти целый ряд дополнительных условий. Не можешь оказаться в любом месте, где хочешь; и даже там, где мог бы, не окажешься по какой-то причине типа болезни или нехватки денег. Не можешь остановить старение. Не можешь что-то взять в руку, если у тебя нет руки. Не можешь высечь из мрамора статую, если у тебя нет таланта, материала, инструмента. Не можешь… Не можешь… Не можешь… Чисто физические невозможности дополняются огромным количеством невозможностей, определяемых правилами. Например, ты не можешь (то есть физически-то можешь, но не должен) перейти дорогу на красный свет, или зайти на чужой земельный участок, если хозяева тебе не разрешат.

Если сравнивать то, чего мы не можем, с тем, что нам остаётся возможного, перевес будет отнюдь не в пользу последнего. На самом деле физически мы можем чудовищно мало. Наша физическая свобода очень и очень ограничена изначально, по определению. Она зависит от множества факторов, нам неподконтрольных, — то есть на самом деле мы почти не можем ею распоряжаться. Безусловно, она имеет значение; но ставить её во главу угла нельзя.

Второе. Абсолютная свобода, исключающая какие-либо ограничения и воспринимаемая многими как идеал и как то, к чему нужно стремиться, в действительности невозможна. Более того: она противоестественна, так как противоречит принципам Природы. Всё существующее существует только за счёт того, что составляет систему. Сложную систему Мироздания, включающую в себя множество других систем. А система — это порядок, где всё на своём месте и взаимодействует правильным образом. Произвольные изменения в системе приводят к нарушениям в её функционировании и гибели. Что произошло бы, если бы ваша печень решила отправиться на место сердца? Или если бы в солнце просто взяли бы, и изменились ядерные процессы? Или если бы по всей Вселенной пожелали бы перестать работать, например, законы гравитации?

Человек — такая же часть системы мира. Он занимает в ней своё место, — и это не то место, которое он выбрал себе сам, а то, которое предназначено ему эволюцией. Оно определяется его эволюционным происхождением, строением, способностями, возможностями и т.д. И главное — его ролью в дальнейшей эволюции своего мира и Вселенной. То есть его предназначением. А это означает, что абсолютная свобода не только невозможна для него, но и не нужна ему. Да и если задуматься о том, что же конкретно вкладывается людьми в понятие «абсолютная свобода» или «полная свобода», то станет понятно, что чаще всего имеется в виду возможность беспрепятственно воплощать в жизнь свои желания. То есть смысл великой борьбы за свободу человека, за расширение её пределов, оказывается самым примитивным, какой только может быть: просто чтобы никто не мешал тебе осуществлять твои хотелки. Это даже не животный уровень, а ниже. Ведь животные занимают своё место в системе Природы, и то, чего они хотят, оказывается именно тем, что нужно ей. Человек же часто хочет недолжного, того, что плохо для Природы, для мира и для самого человека. Свобода свободой, — но она не оправдывает зла. То есть никакой поступок не является правильным и хорошим только потому, что кто-то имел свободу так поступить. И когда мы поступаем неправильно, плохо, тогда мы перестаём быть органичной частью Природы, как бы выпадаем из её системы. А мы в ней очень нужны. Мы (люди и осознающие вообще) играем в эволюции ключевую роль.

Поэтому наша задача не в том, чтобы обрести как можно больше свободы, а в том, чтобы понять свою роль, своё предназначение, и научиться ему следовать. То есть, по сути, в том, чтобы научиться быть собой. Однако «быть собой», вопреки распространённому мнению, отнюдь не означает иметь возможность беспрепятственно осуществлять все свои желания. Как раз наоборот: возможность отказаться от их осуществления составляет огромную часть подлинной свободы. Но об этом — чуть ниже.

Часть 24

Третье. Главное проявление свободы, доступное нам, — свобода выбора. Именно в этом её суть. Потому что именно это имеет эволюционное значение… И она есть всегда. Потому что выбор есть всегда. В действительности человек выбирает только сам; никто не может заставить его сделать тот или иной выбор. С этим утверждением могут поспорить, указывая на то, что на человека можно надавить, даже пытать, и таким образом лишить свободного выбора. Но я отвечу: вовсе нет. У него всегда остаётся выбор — подчиниться или нет, терпеть или сдаться, умереть или купить жизнь ценой согласия на то, к чему его принуждают. Да, выбор, мягко говоря, не самый приятный, — но всё равно это выбор. Если кому-то угрожают смертью, то он выбирает между жизнью и своими принципами, решает, что ему дороже. Выбирает сам. Потому что хотя его тело находится под угрозой, над его волей власти никто, кроме него, не имеет. И были люди, и немало, в такой ситуации выбиравшие принципы. Они умирали, но оставались свободными. Свободными по-настоящему, а не той мизерной телесной свободой, которую и свободой-то назвать можно только с большой натяжкой и которую так легко перечеркнуть. Вот что важно: человека можно заставлять, но нельзя заставить. Сдаётся только тот, кто сам позволяет себе сдаться. Почему так? Потому что на самом деле мы гораздо сильнее, чем сами думаем. Ведь человек, как и любой осознающий, является движущей силой эволюции. И завязано это на свободе выбора. Было бы странно, если бы при таком предназначении, таких возможностях и такой ответственности мы не получили достаточно сил для того, чтобы это осуществлять. Запас сил, за счёт единства со Вселенной, у нас практически неисчерпаем. Другое дело, что одни не знают этого, вторые не верят в свои силы, а третьи не хотят их использовать, предпочитая искать лёгкие пути. Что ж: в конце концов, каждый свободен в выборе, и сам решает, пользоваться ему своей силой или нет.

Ещё несколько слов о физической несвободе. Для примера возьмём раба. Казалось бы, вот уж у кого нет ни свободы, ни выбора. Но нет. Выбор есть. И даже несколько вариантов. Он может покориться. Может покончить с собой. Может попытаться бежать. Может взбунтоваться и взять в руки оружие. Может просто отказаться повиноваться, — и будь что будет. Словом, выбор есть. Даже если ты сидишь в каземате без окон, а твои руки и ноги закованы в цепи. Физические условия роли не играют. Пока у тебя есть хотя бы два варианта, из которых можно выбрать, ты — свободный человек. А варианты, как уже было сказано, есть всегда.

Этот аспект свободы — свобода выбора, свобода воли — является самым главным. Он лежит в основе этого понятия. Все остальные формы и проявления свободы — всего лишь его производные. Они — частности, тогда как он имеет эволюционное значение. Мы, люди, наравне с другими осознающими, являемся его носителями и вершителями. И особенно важно понимать следующее: у человека невозможно отнять свободу. Настоящую. Эфемерная свобода тела здесь в виду не имеется. Если тебя бросили в каземат, то это проблема твоего тела, а не твоя. Ты продолжаешь оставаться свободным. Потому что над твоей волей не властен никто, кроме тебя…

В качестве иллюстрации приведу отрывок из митэвмы «Отцы». Властитель Семи Земель хочет, чтобы Учитель Илан остался во дворце и беседовал с ним, а тот не соглашается. Попытки принуждения ни к чему не приводят. Далее мы читаем: «Властитель ответил: «Нелегко мне просить тебя. Ни пыток, ни смерти ты не боишься, — и я не могу тебя принудить; но отпустить тебя мне жаль. Купи же себе свободу, чтобы не остаться здесь на годы, до самой старческой смерти: поговори со мною несколько дней, и я тебя отпущу. Обмана не опасайся, — ибо властитель многих земель не падёт до презренного обмана». Илан сказал: «Обмана я не опасаюсь, потому что уже достаточно узнал тебя. Свобода мне нужна; но ей нет цены, и я не могу купить её у тебя. Да и той свободы, которую я имею в себе, мне достаточно для жизни: ведь во мне — просторы небес. Пусть же я останусь здесь, как ты сказал». Тогда Властитель задумался и долго сидел молча. Потом он сказал: «Если так, то я отпускаю тебя. Ради пользы я жесток; а без пользы жесток только глупец, трус или безумец» (Отцы III, 34-44). Тело Илана могло остаться взаперти, — но это не имело для него решающего значения. Ведь он знал, что в нём «просторы небес», и ощущал их. Он был внутренне свободен, даже будучи пленником. Мог продолжать полноценно жить внутренней жизнью. Поэтому его нельзя было запугать и заставить, угрожая лишением свободы. Внутренней свободы нельзя лишить. Властитель сам подобного не испытывал; но он увидел перед собой человека, который чувствует и живёт так, — и понял, что бессилен что-то противопоставить ему.

Каждый человек внутренне свободен, ибо содержит в себе не только весь мир и просторы небес, но и всю Вселенную. Это уже есть как данность. Только вот проблематично воспользоваться свободой, о которой не знаешь. Но если знаешь о ней, если ощущаешь и осознаёшь её, тогда ты свободен по-настоящему, и тебя невозможно одолеть, сделать пленником, принудить к чему бы то ни было. Кто может заточить в темницу Вселенную.

Четвёртое. Важное проявление свободы — право в чём-то себя ограничить. К этому тоже не может принудить никто и никого. Возможность самому установить себе пределы, через которые нельзя переступать, — вот осуществление свободы на практике. Ведь абсолютной свободы быть не может. Мы в любом случае ограничены. И если не считать того, что не зависит от нас физически, то мы сами решаем, что можно, а что нельзя.

Человек подчиняется законам, обычаям, традициям, правилам. Но всему этому он подчиняется потому, что считает, что так будет правильно, или что так будет лучше для него самого. А кто так не считает, тот всё это нарушает. Ему могут показывать неприятные альтернативы, — нарушение закона приведёт в тюрьму, нарушение обычая вызовет осуждение, и так далее, — но заставить соблюдать не могут. Тут мы имеем дело с принципом, который формулируется так: свобода — это не отсутствие ограничений, а возможность самому устанавливать себе ограничения. И эта возможность тоже есть всегда. Реализуется она чаще всего как бы сама собой. В том смысле, что мы обычно не отдаём себе отчёта в своём выборе и своих решениях. Осуществляются те или иные схемы, заложенные в психику воспитанием, привычками, запросами социума, частью которого является человек. Мы принимаем решения, не акцентируя этого для себя. Просто соглашаемся на то, к чему нас приучили, и на то, что принято нашим окружением. Это тоже выбор, — но незаметный для самого избирающего, который относится к этому по принципу «Иначе и быть не может. Или может, но не у меня». Только когда что-то существенно меняется для человека, тогда он начинает пересматривать реалии своей жизни и встаёт перед выбором между тем, что есть, и тем, что может быть. Теперь это сознательный выбор. И если раньше границы были расставлены «по умолчанию», а он лишь реагировал на них как на окрик «Стоп!», то сейчас он их оценивает. Он задаётся вопросами «Откуда они взялись?», «В чём их смысл?», «Что было бы, не будь их?», «Согласен ли я с ними?». И если находит их неправильными или бессмысленными, то отменяет их для себя.

И устанавливает или просто принимает новые. Потому что без границ, которые ты не переходишь, жить нельзя. Любое мировоззрение, любая жизненная позиция подразумевает, что есть то, чего ты делать не можешь, потому что не должен. Есть черта, которую ты не переступишь. Точнее говоря, набор таких черт, относящихся к разным сторонам жизни. Это нормально, так и должно быть. А кто не имеет таких ограничителей, тот, скорее всего, не вполне нормален. Таких называют «беспредельщиками» и «отморозками». Так вот, ограничители каждый устанавливает себе сам. При этом нельзя сказать, что он их изобретает. Обычно он выбирает их из уже известных вариантов, как-то обосновывая это для себя. Например, врать или не врать? Большинство людей врут; при этом все знают, что врать плохо. А какие лично у меня причины для того, чтобы не врать? Почему лично я не должен этого делать? Ну и так далее. Человек сам создаёт себе пределы, ограничивая свою свободу. Или же он принимает ограничения, так сказать, пакетом, принимая религию или иную мировоззренческую систему, в которой они действуют. Так или иначе, важно то, что, во-первых, жить в полной вседозволенности нельзя (просто не получится), а во-вторых, ограничения мы устанавливаем себе сами, — формулируя их поштучно или принимая системно. Это выбор, — а он всегда свободный. Кто-то может тебе что-то предложить, но не заставить. В этом суть дела: мы проявляем свободу выбора, ограничивая себе свободу действий.

Таков один из самых существенных аспектов свободы. Она включает в себя собственное ограничение. А кто принципиально не хочет себя ни в чём ограничивать, боясь утратить свободу, тот её уже утратил, — ведь он лишает себя возможности сделать выбор в пользу ограничения. В ту сторону ему нельзя, и тем самым он несвободен.

Таковы основные аспекты свободы. Они как корни, из которых вырастает всё остальное, что относится к ней. Конечно, это только набросок, в самых общих чертах. Однако сказанного вполне достаточно для того, чтобы понять подход Учения к такому важному понятию, как свобода. Важному не только для человека, но и для Вселенной, для её эволюции и жизни. Переоценить значение свободы невозможно. Но её нужно правильно понимать. Иначе величайшая ценность может превратиться в величайшую иллюзию и величайшее разочарование. Закончу я ещё одной цитатой из пандэкта: «Свобода не утрачивается, но лишь обретается, — это есть её великое свойство» (Эосфор I, 13)».

Часть 25

Я умею быть счастливым.

Понимание свободы напрямую сказано с ощущением счастья. Если человек не ощущает свою внутреннюю свободу и ориентируется исключительно на свое тело, то он скорее будет ощущать себя несвободным, чем свободным, и вряд ли сможет быть по-настоящему счастливым. Счастье обретается, когда человек живет в гармонии с миром, а это подразумевает свободу выбора в сторону должного, а должное есть наилучшее для человека. Если человек живет на благо мира, то он живет на благо себя, потому что только так весь механизм работает правильно, и человек оказывается в наилучших условиях для самого себя, для своей самореализации, для своего будущего. И так он живет свободно в лучшем для него. Увидев свою подлинную свободу и избавившись от страхов, человек наконец-то может осознанно заниматься своим благим делом. Он свободен, и больше не боится идти за мечтой и жить на благо мира. В этом подлинное счастье.

Мне хотелось бы подчеркнуть еще раз, что жизнь человека обусловлена тем, какое место он занимает в мире. И он существует, чтобы быть благом для мира, и иначе быть не может. На определенном этапе жизни мы узнаем самих себя, выбираем для себя путь, определяем, кто мы и для чего мы в этом мире. И когда мы находим себя, подлинного себя, такого, каким нам надлежит быть, для нас наступает новый этап: мы хотим сделать что-то для этого мира, потому что видим в этом мире самих себя, в каждой его частице, в каждом человеке. В этом заключается наша свобода, и наше счастье, и наше будущее.

Доброго Пути!

ДНЕВНИК

С чего все началось
Знакомство
Об учениках и Учителях
О дружбе
Первый сложный момент
Второй сложный момент
Третий сложный момент
О важности чтения книг Учения
Ложь
К вопросу о деревьях
Вокруг меня жизнь
О добрых делах
К вопросу о райских блаженствах
Ад
Жизнь везде
О бессмертии
О духовном нигилизме
Я – воин
Между наукой и религией
Там, где я родилась...
От снов до осознания
Потерянные в песочнице
От снов до осознания (часть вторая)

***

С чего все началось

Начать писать дневник оказалось для меня не такой простой задачей. Дело в том, что события, которые я хотела бы в нем описать, берут свое начало несколько лет назад. И глядя в прошлое, мне сложно вспомнить себя прежнюю, потому что теперь я стала другой. Мне трудно вспомнить свой образ мысли и взгляды, потому что теперь я думаю иначе, и мир для меня стал другим. Но нельзя повернуть время вспять; поэтому мне останется только вспоминать.

Моя переписка с Учителем началась в августе 2008 года. Я вела и веду с Учителем активную переписку, которую отчасти постараюсь воспроизвести в этом дневнике. Все началось с того, что на протяжении длительного времени меня мучили вопросы о смысле жизни, о месте человека в мире, об истоках Мироздания, о том, ради чего и для чего существует все сущее… Родилась я в православной стране, и потому относила себя к православию. Однако к православию меня, как и большинство людей, можно было отнести лишь условно. Это я понимаю теперь, - а тогда считала себя полностью православной. Я верила «в душе»; т.е. я признавала основные догматы, старалась быть хорошей и соблюдала некоторые, необходимые на мой взгляд, ритуалы, иногда ходила в церковь, иногда молилась, иногда читала что-то на тему… Словом, я была невоцерковленной православной, как большинство людей, живущих, что называется, в миру.

И пришел такой момент, когда я поняла, что у меня накопилось слишком много вопросов, на которые я не могла найти ответов в рамках православия. Слишком много моментов в реальности не укладывалось в эти рамки. Например, вопросы о незримом мире, о предназначении всего сущего, о происхождении человека. В том числе меня всегда смущал в православии вопрос ада. Я слишком хорошо отношусь к людям, чтобы даже самого последнего мерзавца обречь на вечные муки. Ведь если вдуматься, если осознать этот момент, то это просто чудовищно. И нет такого преступления, которому было бы соизмеримо такое наказание. Я никогда не была человеком, которому можно было сказать «Просто верь», закрыв глаза на парадоксы и «белые пятна». Вернее, я была таким человеком до определенного момента, пока вопросов и парадоксов в моем сознании не накопилось слишком много. И меня вряд ли могли устроить ответы касательно ада вроде «Не торопите суд Божий», ибо это есть не ответ, а уход от ответа. Также я никогда не была сторонницей придумывания различных трактовок библейских текстов, - так, чтобы в итоге все перевернуть с ног на голову и сделать таким, каким это приятно видеть. Тема ада непопулярна, и многие стараются замолчать этот момент в христианском учении. Мне не хотелось от него бежать. Мне никогда не хотелось бежать от реальности, но всегда хотелось знать. Ведь если реальность такова, то как это может вписываться в некий благой замысел? На этот вопрос мне не смог ответить ни один священник, ибо нельзя вписать зло в понятие абсолютного блага, потому что это порождает парадокс.

Но здесь я не буду более писать об этом. Я начала писать дневник вовсе не для того, чтобы критиковать христианство. Тот, кто задумывался над вопросами, над которыми задумывалась я, сам видит все парадоксы, о которых я говорю; а того, кто готов безоговорочно верить всем православным догматам, мои слова не убедят, как не убедят вообще никакие разумные слова и доводы.

Вообще, я пишу это дневник просто ради того, чтобы рассказать про свой путь и его сложности, и не ставлю перед собой цели что-то доказать или опровергнуть. Любое серьезное следование пути приносит свои сложности, меняет сознание человека и его место в мире. Выбор пути очень важен, потому что в конце его человек становится таким, каким его сделает избранный путь.

Итак, в поисках ответов я начала свой поиск. Мне было очевидно, что нужно искать, но вот направления своего поиска я не знала. Ведь я искала Истину, - а ее искали люди во все времена. Более того: я хотела найти Учителя, ибо о том, чтобы быть столь самонадеянной, чтобы рассчитывать самостоятельно придти к Истине, не могло быть и речи. Столь самонадеянным может быть только человек с гипертрофированным самомнением. Ведь даже великие Учителя были чьими-то учениками. Здесь хочу привести цитату из книги Учения: «Ребёнку нужен кто-то, кто наставлял бы его. Но взрослому наставник необходим тоже, - ибо ребёнок на то и ребёнок, чтобы быть несведущим, взрослый же должен быть сведущ. Ребёнок по незнанию не совершит большого зла, - а взрослый способен губить державы. Если взрослый говорит: «Не учи меня: я и сам сведущ в добре и зле», то это - капля безумия. Если же он говорит: «Научи меня доброму», то это - капля Мудрости» (Драгоценный пояс LXXVII).

Сначала я попыталась прочитать некоторые книги различных направлений, но каждая книга представляла ту или иную теорию, и опять же не могла дать ответов на мои вопросы. Каждая теория дает ответы на вопросы именно в своем свете, и ни одна не могла в моих глазах описать полную картину мира. А это значит, что порождались все новые и новые вопросы.

Учитель был необходим; но где мне было его искать? И какого Учителя я хотела найти? Следовало ли мне искать восточной мудрости? Может быть, стоило куда-то поехать? В голове роились истории о поездках людей в Тибет, но в реальности для меня это было невозможно. Я хотела невозможного: найти Учителя, не выходя из дома. Но как? И стал бы настоящий Учитель брать меня в ученики? Что во мне такого примечательного, чтобы Учитель снизошел до общения со мной?

Моим окном в мир оставался Интернет. Нелепая надежда найти настоящего Учителя в Интернете… В Интернете, который кишит псевдо-учителями и желающими обогатиться на столь популярной теперь теме оккультизма и эзотерики. В Интернете, который наводнен информацией разного рода и толка… Как не обмануться? Как человеку, который не так уж искушен во всех этих делах, не попасться в руки дилетанта? Немыслимо… Авантюра без надежды на успех… Но я решила попытаться.

Я зарегистрировалась на одном из больших философских форумов, где представлено множество различных философских направлений и учений, и открыла там тему, в которой говорила о том, что ищу Учителя. Поскольку я не знала, какого именно Учителя я ищу, а познания об оккультизме и прочих вещах такого рода у меня были поверхностные, то мое объявление сочетало в себе несочетаемое, и было написано в духе «ищу то, не знаю что…». Тогда, правда, мне так не казалось, потому что разрозненная и парадоксальная картина мира, которая была у меня в голове, и где было собрано отовсюду понемногу, мне представлялась весьма стройной. Как и многие люди, нахватавшись обрывочных знаний, считают, что уже разбираются в предмете.

Отклики на свою тему я получила весьма разнообразные, - от насмешек до приглашений в различные духовные школы. Ничто из предложенного меня не впечатлило и не показалось мне даже похожим на  то, что я ищу. Прошло время, и я получила письмо от одного человека.

Человек писал о том, что не сможет научить меня тому, о чем я писала в своем посте, включая медитации и прочие подобные практики, однако хотел бы узнать о моих представлениях о Мироздании, если я не против уделить ему свое время. По стилю письма человек мне показался весьма неглупым и образованным, и писал он отлично, - поэтому на такую просьбу я не могла ответить отказом, и радостно описала все свое парадоксальное представление о мире, которое было представлено отчасти христианскими взглядами, а отчасти тем, о чем я прочитала в различной литературе. Мое мировоззрение не могло быть иным, ведь я по-прежнему считала себя православной; но те моменты, о которых православие умалчивало, я пыталась объяснить, исходя из других мировоззренческих систем.

Видимо, мое письмо произвело на моего собеседника то впечатление, которое и должно было произвести, и он, вероятно, подумал, что я очередной «представитель нашего времени», - т.е. тот, чей «сосуд» уже полон, и кто не послушает никаких разумных доводов, потому что считает себя достаточно умным, чтобы никого не слушать.

Моему собеседнику не стоило никаких трудов опровергнуть все, о чем я говорила, поставив меня в полный логический тупик и указав на мое абсолютную некомпетентность. Это было обидно. Подобное всегда обидно человеку, который всегда был весьма высокого мнения о себя. Но на самом деле нет ничего зазорного в том, чтобы ошибаться, - если ты готов осознать свои ошибки. И не то, что человек способен ошибаться, делает его глупцом, но нежелание избавится от своей глупости. На практике же это не так просто, потому что ложные убеждения прорастают не только в ум, но и в душу, и человек срастается с ними, как с чем-то близким и родным. И от этого указание на ложность убеждений доставляет неприятности не только разуму, который пробуждается от них, но и душе, которая начинает чувствовать себя некомфортно. Это равносильно тому, что человека вырывают из среды его обитания; и пусть среда та была недостойна его, но он уже приспособился и привык к ней, и лучшую среду воспринимает как нечто враждебное. Человеку свойственно воспринимать все новое как враждебное, - пусть даже это новое и есть лучшее для него.

Итак, когда мой собеседник показал мне некомпетентность моих взглядов, у меня оставалось два варианта. Первый вариант - «спрятать голову в песок», ответив на все его аргументы «Ну, не знаю, не знаю…» и остаться при своих, пусть и абсурдных, но привычных убеждениях. Второй вариант – признать свои ошибки. И я выбрала вторую версию.

Вероятно, на этом наш разговор и закончился бы, - ведь просто указать на некомпетентность собеседника недостаточно: нужно еще взамен ошибочных взглядов предложить взгляды истинные. Увидев, как мой собеседник убедительно опровергает чужие точки зрения, я предположила, что, в таком случае, он может представить свою точку зрения, которую считает истинной. Я начала задавать вопросы, - и тогда он рассказал мне, что он Учитель. Он был не тем учителем, которого я описала в своем посте. Однако после того, как он стал мне рассказывать о своем учении, я поняла, что именно такого Учителя и хотела найти.

Однако когда я поняла, что нашла настоящего Учителя, мне показалось, что после моих некомпетентных слов Учитель не захочет иметь со мной дела. Уже позже мне стало понятно, что, как настоящий Учитель, он радеет за каждого человека, и пришел сюда как раз ради того, чтобы рассказать людям об Истине. Ему ли отталкивать того, что хочет узнать Истину…

Именно в этот момент Учитель спросил меня, хочу ли я продолжать переписку с ним. Это было вызвано не его нежеланием говорить со мной. Наоборот: он не хотел принуждать меня к переписке в случае моего нежелания.

Но мне хотелось ему писать. В конце-концов, было ли разумно обижаться на правду? Гораздо разумнее было признать свои ошибки и продолжать разговор. Но в каком ключе мы могли его продолжить? Логичней всего было его продолжить знакомством и рассказом о себе.

Знакомство

Учитель рассказал мне, что он получил откровение от Бога Мудрости - Гермеса, и что является Пророком, который должен принести людям истинное учение. Он дал мне ссылки на некоторые тексты и сайт его учения. Как была мною воспринята данная информация? Она была воспринята с большим недоверием. И, правда, такие слова, как «Пророк» и «Бог Мудрости» звучат просто фольклорно в глазах современного человека, который привык, что Истина непременно должна исходить от кого-то, кто умер, - и, желательно, несколько тысяч лет назад.

Когда люди впервые слышат имя Гермес, то у них возникают самые разные ассоциации. И это неудивительно. Изначально в Греции Гермес был богом-носителем знаний и мудрости. Этот элементал издревле известен многим народам, - и почти в каждой мифологии он фигурирует как бог-мудрец или так называемый «культурный герой», даровавший людям разные знания и навыки, - такие, как использование огня, окультуривание растений, письменность, геометрия и т.д. Он известен под разными именами: Тот (в Египте), Один (в Скандинавии), Кецалькоатль (у ацтеков), Оаннес (в Вавилонии) и прочее. То есть в целом ряде культур и религий он известен в своём настоящем качестве - как бог-хранитель знаний и учитель людей.

Здесь я хотела бы сделать краткое отступление и немного рассказать о Боге Мудрости в рамках Учения. Вот что говорит о нём мой Учитель в своей статье "Что такое Учение Единого Храма": "Человечество — не единственный разумный вид, испытывающий подобные сложности. Во Вселенной есть и более проблемные расы. Но все они — необходимые элементы эволюционного процесса, Природа трудилась над их созданием, они её частицы, и их проблемы в развитии — это её проблемы, а гибель любой из них становится для неё невосполнимой потерей, огромным ущербом для эволюции. Поэтому Природа предусматривает механизмы помощи проблемным расам, — способы содействия им в их познании мира и в их моральной эволюции. Если упомянутые проблемы оказываются для какой-то из разумных рас настолько критическими, что в перспективе угрожают ей вырождением или прямой гибелью, тогда ей оказывается своего рода информационная помощь: ей передаются знания, которые должны послужить толчком к преодолению сложного этапа в её интеллектуальном и моральном развитии. Знания эти передаются в форме, которую можно определить как откровение: к одному из индивидуумов данной расы обращается Бог Мудрости, и через него передаёт некий объём информации, — в разных случаях этот объём может быть разным, большим или меньшим. Здесь необходимо пояснить, что в Учении Единого Храма термин «бог» не несёт в себе мистического наполнения и не обозначает ничего сверхъестественного: «боги» Учения — это энергетические существа, которые есть ни что иное, как разумная составляющая законов Природы. Боги являются её частицами, живыми и разумными, и обеспечивают нормальное протекание природных процессов и осуществление принципов, благодаря которым Природа существует как живая система. У каждого из богов есть своя специализация, своя сфера деятельности. Бог Мудрости является хранителем знаний; в его распоряжении находится информация обо всём, что было, есть и может быть в Мироздании. И будучи существом вселенского масштаба, при необходимости он приходит на помощь той или иной из разумных рас, нуждающейся для своего развития в «информационном импульсе».

Что же до названия учения, то вот как об этом говорится в той же статье: "В прошлые периоды своего существования Учение Единого Храма могло называться по-разному, — хотя сути это не меняло: учение всегда оставалось тем же самым учением. Нынешнее своё название оно получило от Бога Мудрости. Сам он в Учении носит имя Эмере. Хотя у него много имён, под которыми его знали разные народы и эпохи; самое, пожалуй, известное из них, — Гермес. Поэтому УЕХ ещё называют подлинным Учением Гермеса. В названии же «Учение Единого Храма» под словом «храм» подразумевается Мироздание, Природа, вообще совокупность всего существующего в его неразрывном единстве. В этом храме не нужно вершить поклонения чему-либо: в нём нужно трудиться на благо всего существующего".

После того, как Учитель рассказ мне о Боге Мудрости, мне захотелось узнать больше о его взглядах, и мы продолжили разговор.

Однако, как я уже говорила выше, человеку часто проще жить с тем, что неверно, но привычно, чем с тем, что истинно, но ново; и так было и для меня. Объем информации психологически оказался для меня слишком обширным, и мне было от этого некомфортно, и было трудно продолжать разговор об Учении. Тогда я предложила Учителю отложить наш разговор об Учении и поговорить на другие темы. Учитель сказал, что о чем бы мы ни говорили, всё равно, ища первопричину того или иного явления, мы будем возвращаться к Учению, потому что Учение – это сама жизнь. Тогда я не поняла, о чем он говорит, и продолжала настаивать на своем, предложив Учителю рассказать о его жизни. Учитель ответил, что его жизнь напрямую связана с Учением, ибо Учение это и есть его жизнь. Мы продолжили разговор.

Говорили на различные темы, обсуждали многое, - но каждый раз волей-неволей возвращались к Учению. Это происходило совершенно естественно, и сейчас это меня ничуть не удивляет; ведь говоря, что Учение – это сама жизнь, Учитель имел в виду, что оно отражает саму реальность. Вот как написано в одном из текстов Учения: «Потом он спросил Илана: «Чему же ты учишь?». Тот ответил: «Истине». Властитель спросил: «Что же она такое?». Илан ответил: «День и ночь сменяют друг друга: это — Истина; идёт дождь: это — Истина; из семени граната вырастает гранатовое дерево: это — Истина». Властитель сказал, усмехнувшись: «Неблагородна же твоя наука». Илан ответил: «Благороднее её нет. Повели после дня быть снова дню, а не ночи; повели дождю идти или не идти; повели из гранатового зерна вырасти не гранату, а кипарису. Я учу о том, что сильнее власти всех властителей всех земель, вместе взятых; если знать это, то и сам станешь столь же сильным. Как же ты говоришь, что моя наука неблагородна?» (Отцы II, 27-35).

Учение рассказывает о том, как устроено Мироздание, для чего оно существует, как все в нем взаимосвязано. Так можно ли говорить о жизни, не говоря о реальности? Можно, - но только отчасти, если разговоры носят поверхностный характер, касаются какого-то частного мнения или субъективного взгляда на что-то. Например, можно обсудить любимые фильмы или музыку. Но если мы говорим на более серьезные темы, то вновь придется вернуться к жизни и реальности. Но на том этапе я этого еще не понимала. Тогда я еще полностью жила в своем прежнем мировоззрении, хотя уже и была в моих глазах доказана его абсурдность.

Тогда я сказала Учителю: «Давай ты будешь учить меня мудрости, но пока я останусь при своих прежних взглядах». Учитель повторил мне известную истину: «Нельзя ничего налить в полный сосуд». И я опять не поняла, что он имеет в виду. Для меня Истина была чем-то универсальным, и я не могла понять, почему он не может меня учить мудрости в чем-то одном, оставив при этом все остальное.

Только теперь я понимаю, что хотя Истина действительно универсальна, как универсален для нас сам мир и наша реальность, наши знания о ней разнятся. Здесь можно привести один простой пример. Допустим, мои убеждения говорят мне, что Земля плоская, и что Солнце не вращается вокруг нее. Мой Учитель знает, что Земля круглая и что все устроено иначе. И вот я прошу объяснить, что такое горизонт, и почему на востоке Солнце встает раньше, чем на западе. Учитель никак не сможет мне это объяснить, не объяснив самые основы и не рассказав о том, что Земля круглая. Этот принцип справедлив во всем. Не рассказав, как устроено Мироздание и каковы его основы, нельзя объяснить ни один частный вопрос. Целое обусловливает частное и объясняет его, а частное помогает увидеть целое. И если ученик по тем или иным причинам отказывается воспринять основы, то и все последующие объяснения будут для него бесполезны.

Учитель никогда не навязывал мне своих взглядов, - наоборот, он настаивал, чтобы прежде, чем сделаю какие-то выводы, я хорошо ознакомилась с материалом, разобралась в нем. Добросовестное изучение материала он считал крайне важным, особенно в духовных вопросах и в вопросах выбора Пути. Было решено, что Учитель будет отвечать на мои вопросы, объяснять, рассказывать то, что мне интересно слышать, а выводы я буду делать сама. Отказаться полностью от своих, пусть и опровергнутых, взглядов на тот момент я была не готова, но у меня было большое желание узнать то, чего я не знаю. Также, что чрезвычайно важно, я готова была признавать ошибки, - пусть постепенно, пусть с боем, но признавать. Это необходимо, если желаешь чему-то научиться, ибо если ты не желаешь слышать никаких доводов, то учить тебя не представляется возможным.

Разговоры наши были похожи на семинары с элементами споров; споры же заканчивались в пользу Учителя. Иной их исход был бы странен: ведь в споре всегда побеждает тот, кто владеет материалом. Можно даже было назвать эти споры дискуссиями. Иногда слова Учителя мне казались резкими, что не удивительно, - ведь правда очень часто режет слух. Первое время я больше знакомилась с Учением со слов Учителя, хотя приходилось и читать дополнительные материалы по некоторым вопросам.

Об учениках и Учителях

Думаю, нужно поговорить о пиетете в отношениях Учителей и учеников. Дело в том, что хотя в своем дневнике я употребляю слово Учитель, таковым Мастер (надеюсь, такое слово будет уместно) стал для меня далеко не сразу. Более того: на это понадобилось два с половиной года. На этапе нашего знакомства он был для меня интересным собеседником и знакомым, но не более того. Он был для меня человеком, обладающим информацией, которая меня интересовала, но не Учителем. Ученичество для меня стало довольно сложной темой, потому что изначально позиция ученик-Учитель установлена не была. Мы общались на равных, хотя авторитет Мастера в вопросах Учения никто не оспаривал (это было бы абсурдно). Это можно представить на любом другом примере, - ведь все мы у кого-то когда-то учились. Учителей мы встречаем всю свою жизнь – в школе, в институте, на работе. Но при этом, особенно на этапе после школы, общение с учителями у нас происходит на равных. Учитель обладает статусом учителя только на уроке, а вне его мы находимся абсолютно на равных позициях. И если на уроке авторитет учителя неопровержим, то вне урока мнения могут быть различны.

Другое дело, что, говоря об Учении, мы говорим о сфере столь широкой, что она несопоставима со знаниями одного или нескольких предметов, - так как она включает в себя информацию не только об устройстве Мироздания и принципах его работы, но и о морали, о цели человеческой жизни и прочих глобальных вопросах. Таким образом, авторитет Учителя распространяется намного дальше. Однако чтобы проникнуться этим, нужно время. Именно поэтому мне и понадобилось почти три года, чтобы Мастер в моих глазах из учителя превратился в Учителя. Специально этой цели никто перед собой не ставил; просто со временем происходит осознание определенных моментов.

Одной из больших бед современного человека является то, что в погоне за равенством между людьми человек превращает равенство в панибратство, и на этой благодатной почве расцветает гордыня. Так в свете своей гордыни уважение к старшему или Учителю видится иному как ущемление его достоинства. Так человек сам делает себя мерилом Истины, не признает авторитета других, так начинает невольно ставить себя выше других, думая, что таким поведением пропагандирует равенство между людьми и личную свободу. Нет, здесь и сейчас я не буду поднимать и развивать эту сложную тему. Просто скажу, что это явление сейчас имеет место повсеместно.

И хотя себя я к этой категории людей не отношу, все же и мне было немного сложно признать авторитет Учителя. Я, безусловно, всегда была высокого мнения о себе, потому что родилась в хорошей, интеллигентной семье, где меня любили и делали для меня все. Все в жизни мне давалось легко, потому что я всегда была в меру способной. Я хорошо училась, получила три высших образования, - в том числе диплом магистра в Великобритании, чем всегда гордилась, - побывала в разных странах, имела хорошую работу. Словом, в жизни у меня все складывалось успешно, и самомнение было соответствующим. Но, на мое счастье, высокое самомнение никогда не побуждало меня ставить себя выше других; я никогда в жизни никого не унизила и не посмотрела ни на кого сверху вниз; но вот признать в глубине души авторитет Учителя для меня оказалось непросто. Не знаю, можно ли это полностью относить за счет высокого самомнения, или просто мне понадобилось больше времени на то, чтобы придти к осознанию некоторых вещей.

Главным итогом всего этого все равно стало правильное отношение к Учителю. Так что, какими бы ни были этапы на пути к этому, они принесли свои плоды.

О дружбе

Особенно важным моментом в теме отношений учеников и Учителей я считаю дружбу. Учитель обязательно становится другом ученика; иначе и быть не может. Между Учителем и учеником складываются доверительные и теплые отношения. Если этого не происходит, значит, что-то складывается не так. Конечно, я говорю о ситуации, когда у Учителя физически есть возможность уделять своему ученику много времени, - потому что если Учитель один, а учеников много, то стать близкими друзьями с каждым учеником у Учителя просто нет возможности. В нашем же случае сначала зародилась дружба, - и очень крепкая дружба, - а уже потом учитель стал для меня Учителем. Наши отношения, прежде всего, построены на дружбе, ведь Мастер – мой лучший друг. И уже позже у нас сложились должные отношения ученика и Учителя. Безусловно, дружба накладывает значимый отпечаток на эти отношения.

Дружба между мной и Мастером также зародилась не сразу, а, как и положено настоящей дружбе, шаг за шагом. Постепенно из собеседников мы превратились в знакомых, из знакомых в приятелей, из приятелей в друзей. Можно называть эти этапы по-разному, но итог их один – Мастер мой близкий друг, а я его друг. Конечно, можно долго спорить о возможности дружбы между мужчиной и женщиной; но мы навсегда останемся доказательством того, что это возможно в самом наилучшем из возможных вариантов. Если говорить честно, то для меня обратное мнение является просто свидетельством моральной незрелости человека и преобладания в нем животных инстинктов. Эту тему далее я развивать не буду; просто хотела обозначить свое мнение. Здесь же хочу сказать, что я очень благодарна и рада этой дружбе, потому что нет ничего лучше, когда друг для тебя – больше, чем брат, когда ты радуешься за него больше, чем за себя, когда дорожишь дружбой, как драгоценностью.

Безусловно, дружба придает нашим отношениям полноту и позволяет достичь большего понимания в вопросах ученичества.

Первый сложный момент

Смена взглядов - вопрос очень сложный. Прежде всего, психологически. Очень сложно признать, что ты ошибался; и чем дольше ты ошибался, тем сложнее это признать. Здесь дело даже не в гордыне, - хотя и без нее не обходится, - а в том, что взгляды являются фундаментом для восприятия окружающего мира и поведения человека. Ошибочное представление о мире ведет за собой неправильное обоснование поступков, - т.е. человек может совершать дурные вещи, не зная, что поступает плохо. Сложно поступать правильно, имея неправильные знания о реальности. Думаю, здесь необходимо сделать уточнение, что понятия «хорошо» и «плохо» основываются на понятиях о том, что естественно для человека, а что противоестественно. «В одном человек подобен животному, в другом - нет. Умение различать, в чём надлежит быть подобным животному, а в чём - нет, есть признак подлинной Мудрости» (Драгоценный пояс LXVII).

Учение существует не только для того, чтобы описать реальное положение вещей во Вселенной и рассказать о месте человека в Мироздании, но и для того, чтобы рассказать людям о том, что для них естественно, а что нет, какие поступки плохи для человека и Мироздания, а какие хороши. Учение – это путь Мудрости.

Это можно представить себе на примере человеческого тела. Допустим, что каждая клетка человеческого тела имела бы самосознание и могла сама решать, как ей действовать. При этом клетки не знали бы точно, что нужно делать, чтобы обеспечить правильную работу организма, и даже не знали бы, что они являются частью организма. Очевидно, что было бы крайне важно донести до каждой клетки информацию о том, как устроено тело, какое место в нем она занимает, и как именно она должна себя вести, чтобы человеческое тело могло должным образом жить и развиваться, - и клетка, соответственно, вместе с ним. И как важно было бы клеткам понять, что они все взаимосвязаны между собой, что каждая в отдельности отвечает за работу всего организма, и только совместные усилия всех клеток могут обеспечить его правильную работу. И также рассказать клеткам о том, что если какая-то часть из них откажется работать должным образом, то это может привести к гибели всего организма, - а значит, и всех остальных клеток. В случае, если бы клетки не знали, как им должно себя вести, и вели бы себя, как вздумается, нетрудно представить, как пострадал бы организм… Вероятно, он вообще не смог бы существовать.

На этом упрощенном примере легче понять картину человеческой жизни. Подобным образом и человек отвечает за благополучие всей Вселенной, - а значит, и за свое собственное. Учение же существует, чтобы рассказать человечеству об устройстве Вселенной, о его месте в ней, чтобы человечество могло избрать должный Путь своего развития, благой для него и для Вселенной.

Таким примером я хотела объяснить, почему трудно поступать должным образом, не зная, как устроен мир и ради чего живет человек. Когда же начинаешь понимать, что имел ошибочные взгляды, а значит, совершал пагубные поступки, то становится очень некомфортно. Это первый сложный момент, с которым приходится столкнуться. Однако нужно постараться увидеть его с другой стороны. Даже если прошлые поступки были ошибочными, то новое понимание вещей позволит переосмыслить какие-то моменты и дальше поступать правильно. Думаю, сосредоточиться нужно именно на этом.

Второй сложный момент

Второй сложный момент заключается в том, что новое восприятие мира делает его в глазах человека другим, - и это не значит, что в этом новом мире человеку будет сразу комфортно жить. Любая смена восприятия делает человека временно уязвимым. Когда отказываешься от своих прежних взглядов, то возникает ощущение, что временно уходит почва из-под ног. Это связано с привязанностью к каким-то моментам или ритуалам. Например, потеря ощущения, что всегда есть добрый Бог, с которым можно поговорить и которому можно поплакаться, воспринимается очень тяжело. Психологически знать, что кто-то тебя слышит, любит тебя и заботится о тебе, пусть даже через какие-то тяжелые переживания в жизни, очень комфортно. Можно расслабиться и полностью положиться на «волю высшего существа». Осознание того, что мир устроен совершенно иначе, и что вся ответственность лежит на самом человеке, в чем-то сопоставимо с потерей заботливых родителей. То, за что ты держался, тот темный уголок, где можно тихо поплакать и получить облегчение, навсегда исчезает, а вместо него открывается новый мир, где можно рассчитывать только на себя. Первое ощущение, которое при этом испытываешь, - страх. И это вполне естественно. Пока не появится новая опора, за которую можно будет держаться и ощущать себя в равновесии, психологически оказываешься в «зыбучем песке». Старые убеждения «затягивают» обратно в землю, где тебе теперь нечем дышать, а новых убеждений, за которые можно было держаться, пока еще нет. Так что какое-то время беспомощно барахтаешься на границе старого и нового. Для преодоления «зыбучего песка» нужно время. Со временем старые «веревки», которые связывают с прошлым, ослабнут, и можно будет вздохнуть полной грудью. Сколько времени для этого нужно, зависит от степени привязанности к старым убеждениям. Как ни странно, но отказаться от каких-то привычных ритуалов бывает сложнее, чем отказаться от старых взглядов. Если ты привык носить крест, то снять его будет очень тяжело. И даже не принадлежа более к данному конкретному мировоззрению, чувствуешь себя комфортнее со старым символом. Также сложно понять, что с пониманием иного положения дел в Мироздании нет необходимости молиться или ходить в церковь. Мне приходится приводить примеры из христианства, поскольку это мое прошлое; но делаю я это с большой неохотой, потому что могу себе представить, как мои слова будут звучать для христианина, если он читает эти строки. Однако я пишу этот дневник вовсе не для того, чтобы развенчать христианство или спорить с его догматами. Я просто рассказываю о своем Пути и о сложностях, с которыми пришлось столкнуться. Так что очень надеюсь своими словами не оскорбить веры других людей.

Третий сложный момент

Третий сложный момент связан с тем, что новое мировоззрение, которое не разделяет твое окружение, делает тебя чужим среди своих. Насколько тяжелым окажется новое положение, зависит от того, насколько принципиален в твоем окружении вопрос веры, и насколько толерантны к чужим взглядам твои близкие люди. Можно сказать, что я в этом плане еще очень легко отделалась. Мои близкие - не глубоко верующие люди, и не вдаются в вопросы веры столь тщательно, как это делаю я. И, тем не менее, сложные моменты были и есть.

Первый такой момент возник в самом начале, когда я только начала интересоваться Учением. Учитывая, что современный человек в нашей стране отчасти воспитан телевидением, которое с известной периодичностью рассказывает о таких вещах, как религиозные секты, любое упоминание о любом учении, помимо широко известных, а значит, «опробованных» и «безопасных», вызывает у людей большую настороженность. Как только ты начинаешь интересоваться новым для окружающих учением, они сразу начинают опасаться, что ты «зазомбирован» и подпал под влияние вредоносной секты. И почему-то никто не задумывается о том, насколько в действительности адекватна информация о религиозных сектах. Различные духовные учения существуют испокон веков; но зловещий антураж не только на церковном, но и на мирском, и даже государственном  уровне,  им стали придавать совсем недавно. Вообще термин «секта» (лат. secta - школа, учение, от лат. sequor - следую) используется для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного религиозного направления. Т.е. ничего плохого он в себе не несет. Однако в наше время это слово воспринимается как синоним заведомо мошеннической организации, которая «зомбирует» и обирает людей. Безусловно, такие организации есть. Но абсолютно неразумно переносить подобные ярлыки на все учения. Это сродни тому, что человеку рассказали, что где-то бродит бешеная собака, и теперь он боится всех собак, заведомо считая их бешеными. Согласитесь, это сложно назвать здравым подходом. Отдельное внимание нужно уделить «зомбированию» людей. Если бы это было так просто, то первым, кто этим воспользовался бы, было бы государство и спецслужбы, - ведь так удобно «зазомбировать» людей, чтобы у властей было меньше проблем и существовала абсолютная лояльность со стороны граждан. Так что, безусловно, разговоры о «зловещих сектах» и «зомбировании» сильно преувеличены (хотя, на мой взгляд, небезосновательны). Рассеять сомнения членов семьи мне удалось довольно легко. Когда они стали спрашивать, не секта ли то учение, которым я интересуюсь, я задала им встречный вопрос: «А разве во мне что-то изменилось, я стала неадекватной или стала делать что-то нехорошее?». Естественно, ответ на мой вопрос был отрицательным, и скоро мои родные успокоились.

Возникают и другие сложные моменты, - например, что касается вопроса крещения моей дочки. Мои близкие хотят ее окрестить, а я объясняю, что в этом необходимости нет. Самая большая сложность заключается в том, что хотя мои близкие и не являются глубоко верующими людьми, они хотят выполнить этот ритуал, потому что «так положено» или «на всякий случай». Вообще, привычка следовать тому, что «положено» и «принято», бывает пагубной, потому что заменяет людям необходимость думать и обосновывать свои поступки. Многие вещи они воспринимают просто как данность, не ставя под вопрос, - тогда как некоторые моменты являются, на самом деле, основополагающими и требующими глубокого анализа. Стоит ли говорить, что крещение как раз относится к таким моментам, потому что в христианстве, как и в любой религии, все ритуалы и обряды существуют не просто так: у них есть глубинный смысл и обоснование. Я не буду рассказывать, почему так важно крещение в христианстве, так как речь здесь не об этом, а обращу внимание именно на тот момент, что оно очень важно в данной религии. Именно поэтому к нему нельзя относиться как к тому, что просто «принято», «положено» или «на всякий случай». Такой подход превращает любой ритуал в бессмысленную последовательность действий, лишая его сакрального смысла, и демонстрирует неуважение к данной религии. Любой ритуал имеет значение только для того человека, который действительно принадлежит к данному учению и разделяет это учение полностью. Последователь того или иного учения должен принимать избранный путь целиком, а не выдергивать отдельные, понравившиеся именно ему куски. «Выборочное» следование пути - это не следование вовсе, а попытка «подогнать» Истину под себя и лицемерие. Множество людей принадлежит к христианству, к сожалению, только номинально, - что называется, «верят в душе». Именно тогда ко многим ритуалам относятся, как к тому, что «положено». И в таком случае люди не могут дать убедительного объяснения тому, для чего именно нужен ритуал и каковы его последствия. Очень легкомысленно проводить ритуалы, не понимая до конца, что за этим стоит. Я хочу сказать, что выполнение конкретного ритуала человеком, который не является действительно верующим, лишено смысла. Поскольку наша семья никогда не была глубоко верующей, то и крещение ребенка будет только формальностью. А поскольку я не отношу себя к христианству, то для меня это в принципе не имеет смысла.

О важности чтения книг Учения

В повседневных делах иногда руки не доходят до того, чтобы просто открыть книги Учения и почитать. Закон будней, к сожалению, таков, что очень часто необходимые житейские дела становятся более первостепенными, чем дела духовные, - хотя, по сути, духовные дела не менее важны. Прочитав первую книгу, я долгое время не могла начать читать вторую.

Причин три. Первое время никак не удавалось толком взяться за чтение пандэкта. Первая причина как раз и заключается в том, что существуют повседневные дела. Начало основного этапа познания Истины совпало у меня с моментом рождения дочки, поэтому житейских дел было немало, и дела эти были чрезвычайно важные, – ибо мало дел более важных, чем посвятить свою жизнь жизни нового человека. Вторая причина была в том, что все же книги Учения - это не художественная литература, и сознанию требуется время, чтобы все уложилось. Психологически непросто воспринимать глубокие по смыслу тексты, особенно когда пытаешься читать все сразу, не давая себе времени на отдых. Третья причина в том, что постоянное общение с Учителем во многом может заменить чтение пандэкта. Т.е. ряд тем мы обсуждаем при личной беседе, и когда я позже читаю книгу, некоторые моменты мне уже известны и понятны.

Тем не менее, чтение пандэкта представляется мне крайне важным. Нет необходимости читать сразу большие объемы; но очень важно читать регулярно, пусть даже по одной страничке в день. Это необходимо не только потому, что так у тебя всегда есть какая-то пища для ума, и ты можешь узнавать что-то новое, вникать глубже в смысл вещей, но и потому, что чтение пандэкта всегда позволяет сохранять некий «духовный тонус». Я хочу сказать, что в повседневной жизни нас все время окружает рутина, и мы погружены в массу негативных переживаний, начиная от потребительского подхода, который пропагандируется современным обществом через средства массовой информации, и кончая самыми простыми межличностными конфликтами. Средства массовой информации все время преподносят нам «глянцевую» сторону жизни, когда человек оценивается только по тому, как он выглядит, сколько зарабатывает и какую позицию занимает на иерархической лестнице, ведущей далеко не в небо… Мы окружены разговорами о сексе, власти, деньгах, и о том, что можно купить на эти деньги. И даже если человек осознает всю мелочность этих вещей в свете настоящих ценностей и смысла человеческой жизни, он все равно живет под влиянием этих «глянцевых» ценностей. Также каждый день мы сталкиваемся с рутиной, человеческим негативом, усталостью, раздражительностью и прочим. И сколько бы наше сердце ни «рвалось в небо», влияние рутины на нашу жизнь очень велико, она затягивает. И именно поэтому так важно поддерживать себя в «духовном тонусе», чтобы иметь какую-то отдушину, какой-то противовес всему этому негативу, чтобы постоянно напоминать себе, что жизнь дана для чего-то большего. Именно чтение книг Учения и позволяет добиться этого. Каждый день среди всей кутерьмы жизни будет хотя бы маленький кусочек чего-то иного, и этого уже достаточно, чтобы помнить, для чего на самом деле ты пришел в этот мир.

Помимо этого, как я уже говорила, чтение пандэкта позволяет с каждым днем все яснее видеть Истину. Это словно рисовать новую картину мира. Первое прочтение дает лишь набросок в карандаше, второе уже позволяет наложить грунтовой слой, третье – прорисовывает первую деталь. И так, шаг за шагом, мы рисуем кистью нашего внутреннего взора все более детальную и великолепную картину Истины и мира. Это - познание шаг за шагом. Каждое последующее прочтение позволяет увидеть больше, понять больше, почувствовать больше. Помимо этого, сами тексты обладают внутренней силой, взаимодействуя с которой получаешь заряд душевных сил и энергии.

Ложь

У человека много пороков, - но есть один, который встречается на каждом шагу, и он же один из самых страшных человеческих пороков. Я говорю о лживости. Многие думают, что страшна только «большая ложь», а «маленькая ложь» - это не ложь вовсе, а обычное житейское дело. Однако ложь не делится на большую и маленькую. Каждая ложь одинаково пагубна, хотя масштабы у нее могут быть различны. Лживость – это один из самых страшных человеческих пороков, потому что в Природе лжи нет, и ложь – это самое противоестественное, что может быть. Даже убийство имеет место в Природе, - но лжи нет. И потому, когда человек лжет, он посягает на саму Истину.

Именно поэтому ложь плоха в любом своем проявлении и масштабе. Маленькая ложь есть большое посягательство на Истину. Тем паче, если человек позволяет себе обманывать в мелочах, и считает это оправданным, то ложь в каких-то более серьезных обстоятельствах с его точки зрения тем более оправдана. Поэтому нельзя считать себя честным человеком, если хоть в каких-то мелочах ты обманываешь. Основной причиной лжи является выгода, - начиная от желания под предлогом плохого самочувствия уйти с уроков и пойти в кино, кончая махинациями в масштабах государств. Последствия у такой лжи разные; но и та и другая ложь в одинаковой степени противоречит Истине и является пагубной для человека.

Поскольку в нашем обществе принято обманывать в мелочах (ибо такая ложь ложью почему-то не считается), то прожить без нее может быть очень тяжело. Люди ожидают от тебя лжи под очень разными предлогами. Самая простая ситуация: когда твой товарищ просит тебя солгать, чтобы выгородить его, когда он делает что-то дурное. Например, он хочет прогулять учебу или работу, и просит сказать, что он заболел, если учитель или начальник вдруг им поинтересуется. Сколько раз на день секретари говорят клиентам, что их начальник в командировке, когда он находится у себя в кабинете. И такая ложь считается нормой в деловом этикете. Если подумать, сколько было таких ситуаций, когда мы через ложь выгораживали своих друзей или лгали, когда этого хотели окружающие, то сосчитать их будет сложно. И если вы в такой ситуации откажетесь лгать, ваш друг сочтет это за личное оскорбление и предательство, а начальник, скорее всего, вас уволит.

Так что если вы просто хотите быть честным человеком и не осквернять себя ложью, то вам придется довольно непросто. Можно ли жить без лжи среди тех, кто привык лгать? Можно. Но приготовьтесь, что на вас много раз будут косо смотреть и называть глупцом, который мог легко извлечь выгоду из лжи, но по непонятным им причинам этого не сделал. Люди считают честность хорошей чертой только до определенного предела, установленного ими самими, а все за этим пределом считают глупостью.

Если человек честен, то он честен всегда и во всем. Он не пойдет на ложь ради своей выгоды или ради выгоды окружающих. И плох тот друг, который просит вас солгать, - ибо он просит вас совершить зло ради своей выгоды.

Соблазн солгать в той или иной ситуации в жизни очень велик, но совладать с собой можно. Да, вы упустите ту или иную материальную выгоду; но вы сохраните себя от дурного поступка. Человек только тогда может назвать себя человеком, когда способен преодолевать трудности.

Отдельно стоит сказать о том, что называют «святой ложью». Святой лжи не бывает, ибо любая ложь есть зло. И даже когда человек лжет ради благой цели, ложь его пагубна, и делает из любого благого дела дурное. Нельзя идти к благой цели дурными путями, ибо эти пути осквернят саму цель, и благо ее уже не будет благом. Хотя с моральной точки зрения в некоторых ситуациях это бывает очень сложно.

С тех пор, как я стала следовать Учению, я перестала лгать. И каждый раз, когда я выбираю между Истиной и выгодой, я радуюсь, что выбрала Истину, потому что дороже ее нет ничего.

К вопросу о деревьях

Одной из самых первых тем, которые мы обсуждали с Учителем, была тема о деревьях. Дело в том, что у меня с детства был определенный «контакт» с растениями, - в особенности с деревьями. В детстве мы жили на даче с ранней весны и до поздней осени. У нас был меленький дачный домик, а участок граничил с лесом. Я очень любила наш лес, и проводила в нем много времени. Я разговаривала с лесом, обожала ходить за грибами и ягодами, строить шалаши из старых веток, сидеть у костра. Обожала качаться в гамаке и смотреть вверх на кроны могучих берез. Вблизи дома я знала в лесу каждый кустик. Родители называли меня «лесной девочкой» за мою любовь к лесу.

Позже мы продали старую дачу и перебрались поближе к городу. Расставание с прежним домой и лесом для меня было очень тяжелым. Однако ничто не стоит на месте; и скоро я полюбила и наш новый дом.

Наш участок разделен на две части, в одной из которых мы разбили сад, а в другой оставили кусочек первозданного леса. Первоначально повсюду вокруг нашего поселка были леса, но со временем везде началось активное строительство, и сейчас лес в округе – это отдельные полосы деревьев между домами и дорогами. Я очень рада, что мы сохранили пусть и совсем маленький, но все же кусочек леса прямо на нашем участке. Я стала старше, и у меня больше не было возможности проводить большую часть года за городом. Во время учебы в школе и институте я могла жить на даче во время каникул; но когда пошла на работу, времени на это осталось совсем мало, и мы стали приезжать на дачу только на выходные. Мое общение с лесом ограничивалось несколькими часами в неделю, но отношение к деревьям не изменилось: они остались для меня живыми друзьями, - такими, какими были в детстве.

Когда я повзрослела, то стала замечать, что если близко подношу ладонь к дереву, то чувствую словно бы слабое электрическое напряжение. А если постоять около дерева какое-то время, то можно почувствовать такое напряжение по всему телу, как будто дерево окутывает тебя своей энергией. Энергию деревьев я всегда ощущала, как теплую, которая даже на морозе может согреть руки. Я очень полюбила такое общение с деревьями, потому что оно позволяло мне отдохнуть и почувствовать себя лучше. И чем больше времени я проводила в обществе деревьев, тем яснее мне становилось, что у них есть своя сущность, характер, даже некоторые предпочтения по времени общения. Словом, то, что можно было бы назвать «душой».

В рамках христианства мне сложно было все это объяснить, - однако когда я стала знакомиться с Учением, все встало на свои места. Согласно Учению, у всего есть душа, или, как можно сказать еще, элементал. Конечно, элементал дерева нельзя сравнивать по своему масштабу с элементалами, управляющими основными процессами во Вселенной (такими, как Бог Мудрости), и также их нельзя сравнивать по разумности с человеком; но, тем не менее, деревья тоже обладают своей личностью и умением общаться. Деревья лишены активного разума, подобному разуму человека, но могут взаимодействовать с человеком. Но вопрос состоит не в том, умеют ли деревья должным образом взаимодействовать с человеком, а в том, умеет ли он должным образом взаимодействовать с ними.

Доколе человек будет воспринимать себя как вершину творения эволюции и царя этого мира, но при этом не будет помнить, что он также является частью этого мира, ему будет сложно осознать свою ответственность за мир и необходимость заботиться о Природе. Дерево не просто не хуже человека: оно, в определенном смысле, лучше человека, потому что оно уже живет в гармонии с миром, а нам еще только предстоит этому научится. Так что общение с деревьями может научить гораздо большему, чем можно себе представить.

Я никогда не упускаю возможности общения с деревьями и, в принципе, со всеми растениями. Я люблю работать в саду, ухаживать за цветами, кустами, деревьями, люблю работать с землей. Когда я работаю в саду, то, наряду с физической усталостью, испытываю такой прилив внутренних сил, что это не сравнится ни с каким отдыхом. Растения всегда сполна платят за любовь и внимание.

Учение дало мне возможность глубже понять сущность жизни, а значит, стать ближе ко всему живому. И я испытываю глубокую радость и удовлетворение от этого.

Вокруг меня жизнь

Обсуждая с Учителем мое общение с деревьями, мы вплотную подошли к другой, более широкой теме. Как я уже говорила, согласно Учению, у всех предметов есть свой элементал. Таким образом, можно сказать, что не только растения, но и все, что вокруг нас, - живое, одушевлённое и в некоторой степени разумное: животные, растения, камни, искусственные предметы, различные природные объекты, сама Земля. Вряд ли кого-то удивит восприятие животных, как одушевленных существ, и многие сочтут таковыми и растения; но что касается прочих предметов, особенно предметов искусственного происхождения, то это может показаться необычным. Но так оно и есть. В каждом предмете живет частичка Духа, и каждый предмет имеет свое предназначение.

Умея чувствовать растения, постепенно я стала воспринимать и энергию предметов. Однако такое восприятие дается мне тяжелее. Далеко не каждый предмет я могу почувствовать, и не с каждым могу общаться на более-менее ощутимом уровне. Нужно сказать, что уровень развития элементалов предметов может очень сильно отличаться. Мало того: в какой-то мере элементал может эволюционировать и развиваться с помощью людей, обретая большую силу. Например, это происходит с объектами, ставшими предметом поклонения людей.

Одним из самых больших увлечений в моей жизни всегда были путешествия. Поэтому мне удалось увидеть множество интересных природных объектов, а также объектов, созданных людьми, - начиная от всем известных построек Стоунхенджа до потрясающих природных изваяний в долинах Каппадокии. Я бывала и на океане, и в горах, и в пустыне, и на вершинах вулканов, и в заповедных лесах, и на чистейших горных озерах... Мне повезло увидеть многие из красивейших уголков мира, и это подарило мне ощущение неповторимой красоты и уникальности всего живого. Нет места на Земле более или менее прекрасного, чем все другие ее уголки, и нет большего или меньшего таинства в далеких звездах, чем в песке под нашими ногами. Путешествия дали мне ощущения единства всего мира, и одновременно - особенного бережного отношения к каждой его частичке. Моим путешествиям смело можно было бы посвятить отдельный дневник; но здесь я упомянула об этом для того, чтобы привести в пример некоторые предметы, с которыми мне удалось тем или иным образом пообщаться. К сожалению, большинство моих путешествий имело место до того, как я познакомилась с Учением. Я говорю «к сожалению», потому что знания о мире дают возможность лучше понимать и чувствовать его.

Прежде всего, я хочу рассказать про Синь-Камень. Этот необычный камень можно найти в окрестностях старинного русского города Переславля. На краю леса, около Плещеева озера, располагается место, названное Александровой горой. Однако во времена наших предков гору звали Яриловой горой, потому что на вершине этого холма находилось языческое капище, посвящённое Яриле - богу Солнца. На вершине холма располагался удивительный Синь-Камень, который, как говорит молва, исцеляет от разных болезней и исполняет желания. Когда на территории Переславля расцвело православие, было решено свергнуть Синь-Камень с горы. У подножья горы был выкопан глубокий колодец, Синь-Камень был сброшен с горы и опущен на дно колодца. О камне забыли. Но здесь, как оказалось, его удивительная история только началась. Через какое-то время камень вновь показался на поверхности, и вера в его чудодейственные свойства только укрепилась. Тогда была предпринята вторая попытка свержения славы камня. Зимой многотонный удивительный камень каким-то образом поместили на сани и отвезли на самую середину Плещеева озера, где и сбросили под лед. Но и тогда камень не дал о себе забыть: вновь прошло время, и Синь-Камень выполз на берег озера, где и находится по сей день, в живописном уголке на берегу, недалеко от старого леса. До сих пор к Синь-Камню тянутся многочисленные люди, в надежде на помощь. Таким образом, хотя Переславль поистине является настоящим центром православия, в его мире есть место и для древних языческих традиций. Это и неудивительно, - ведь такого рода традиции существуют в православной Руси испокон веков. Я была у Синь-Камня дважды, и хотела бы увидеть его вновь. Я не могу ни подтвердить, ни опровергнуть его способности лечить людей, как и другие свойства, приписываемые ему; но могу с уверенность сказать, что я была не меньше рада видеть его, чем он меня. После общения с Камнем у меня осталось такое же приятное и легкое ощущение, как после общения со старым другом.

Другим интересным объектом, который мне запомнился своим живым гостеприимством, стали Пятницкие ворота. Хочу привести небольшую историческую справку. Пятницкие ворота - это старинная башня в русском городе Коломна. Это могучее каменное сооружение, служившее для охраны города, первоначальная высота которого составляла 35 метров, длина – 23, ширина - 13. Ворота также носят название Пороховой Башни, поскольку в башне хранили порох. Наверху башни возвышается небольшая башенка - стрельница, в каменной арке которой раньше висел колокол, в который ударял дозорный, когда городу угрожала опасность. Под башней был сводчатый подлаз, соединяющий крепость с городом. Массивные створчатые ворота, опускающиеся при помощи блока решётки, защищали вход в город. Проход в воротах башни напоминает подкову – символ удачи, благополучия и счастья на Руси. Со стороны посада на воротах можно прочитать молитву: «Спаси Христе Боже град сей и люди твоя и благослови вход во врата сия». На внутренней стороне проездной башни помещена икона, на которой изображены святые и небесные покровители Коломны. Пороховая башня, безусловно, запомнится любителям древности и путешественникам. Мне же запомнился не только ее могучий вид, но и желание общаться. Мы были около башни в сильный мороз; но прислонив руки к ее стенам, я почувствовала, как они согреваются. К сожалению, мое сознание еще не в состоянии воспринимать информацию, которой готовы поделиться предметы, - иначе бы, я уверена, башня рассказала мне много интересного.

Было и множество других объектов, общение с которыми мне запомнилось. Интересно заметить, что их дружелюбие не зависело от того, был ли этот предмет создан искусственно или был природного происхождения, к какой эпохе, стране и религии он принадлежал и какую историю имел.

Все вокруг нас - живое и чувствующее, все нуждается в любви и уважении. Нет ничего, что было бы мелким, ничтожным и достойным презрения. Все есть частички Бытия, достойные уважения. И искусственные предметы тоже – те же частички Бытия, и они чувствуют, и стремятся выполнить свое предназначение. Необходимость любви и уважения ко всему окружающему - это главный вывод из понятия об одушевлённости всего сущего.

О добрых делах

Хотела бы в начале своего небольшого рассказа привести цитату из книги Учения: «Вот первое, что надлежит понимать человеку: он мал, а мир велик. Его не было, — а мир был; его не будет, — а мир будет. Только глупец не поймёт, что не мир существует ради человека, но человек — ради мира. Человеку надлежит вершить добро, чтобы мир был хорош. У зверя нет сил, чтобы сделать мир лучше, — а у человека есть. Тем он и отличен от зверя; в том и его предназначение» (Отцы IV, 34-39). Однажды приходишь к пониманию того, что добро делать необходимо; и тогда встает вопрос о том, как именно ты можешь сделать мир лучше. Мы неоднократно обсуждали это с моим Учителем.

Мой Учитель говорит, что благо можно вершить по-разному, и все зависит от возможностей и стремлений человека. Есть самый простой, бытовой уровень вершения блага. Помочь старушку через улицу перевести, поддержать кого-то в трудный момент, птичек зимой покормить, посадить дерево и т.п. Это доступно всем и каждому, - и это уже хорошо: если все будут так поступать, общество станет лучше и добрее. Есть другое благо, более серьезного уровня, которое тоже доступно почти всем, - это хорошо воспитать ребёнка. Воспитывая своего ребёнка добрым, ты даришь добро также и его детям, и всем тем, с кем он будет общаться в своей жизни. И потом это добро пойдёт ещё дальше. Это очень важно - хотя и не сразу заметно, так как работает на благо будущего.

Если смотреть вне рамок семьи, то можно делать существенное добро эпизодически, - например, участвовать в благотворительности, в акциях по охране природы, создать что-то ценное в плане творчества. Творить такое благо можно помимо семьи или основной работы.

Что же до работы, то одна профессия другой - рознь. Есть профессии малополезные, или условно полезные в какой-то сфере, - например, какой-нибудь биржевой брокер. Есть профессии равно могущие быть как полезными, так и вредными. Например, инженер может создать какой-нибудь полезный и нужный механизм, а может создать и новое оружие; политик может принести обществу много пользы, а может причинить много вреда; бизнесмен может сделать то же самое; военный может защищать, а может нападать. Таких занятий много. И благо такого занятия зависит от того, хороший ли человек им занимается, или скверный. Есть профессии необходимые людям, и потому очень благие, - но при этом такие, которым не обязательно посвящать всего себя, все свои стремления и мысли. А просто отработал дневную норму, принёс людям пользы, сколько мог, - и свободен, до следующей смены можешь об этом не думать. Это профессии, связанные с тем, без чего люди в повседневной жизни обойтись не могут: то, что связано с питанием, одеждой, производством мебели, лекарств, строительством жилья, транспортом и тому подобными вещами. А есть профессии, которым люди отдаются целиком, которые являются для них смыслом жизни и часто оказываются важнее, чем личная жизнь и семья. Это если заниматься ими серьёзно, конечно. Например, медицина, педагогика, социальная работа, наука, охрана окружающей среды, искусство, духовная деятельность. Это то, что приносит людям и миру величайшую пользу и благо, - но зато и требует полной самоотдачи. Такой, что для чего-то ещё в жизни может просто не остаться места. В сущности, это - максимум, что может сделать человек для мира и людей.

А если говорить о чём-то ещё большем, то это уже совсем сложно. Если уж задаться целью совсем посвятить себя вершению добра, то есть абсолютно, то надо сразу отрекаться от всего личного и становиться чем-то вроде монаха. Но такое доступно только отдельным, особо выдающимся личностям.

Человек живет для мира и порожден ради его блага, поэтому «…несправедлив тот, кто свою силу предпочитает силе мира, свою пользу — пользе мира, свою радость — радости мира. Кто радеет не о себе, а о мире, тот и справедлив» (Отцы XIV, 47-48). Однако это не значит, что человеку нужно сию же минуту отдавать свою жизнь на благо мира. Мой Учитель говорит, что на самом деле всё обстоит гораздо более здраво и практично. Жить надо и для себя тоже, - но с прицелом на большее. То есть если ты заботишься о себе, то это должно быть не самоцелью, а средством. Как забота о ценном инструменте, с помощью которого можно сделать важную работу. И если нужно этому учиться, то нужно учиться. Нужно начинать делать мир лучше с себя. Вот что написано об этом в книге Учения: «Вот что скажу ещё: почитай самого себя. А суть сего почитания вот в чём: не предавай себя злу, не пачкай скверной. Помни о том, что в тебе живёт благо, и не отдавай его на растерзание злу. Оберегай своё благо и взращивай его, и не склоняйся перед злом: вот достойное почитание себя. Почитать себя есть то же, что блюсти себя в благе. Если не сумеешь подобающим образом почитать себя, то как сумеешь подобающим образом почитать что-либо другое?» (Отцы XVI, 57-62). Но это не значит, что нужно ждать, пока удастся достичь максимально возможного совершенства, и лишь потом начинать делать что-то хорошее для мира. Наоборот: все нужно делать одновременно, рассчитывая свои силы.

Прежде всего, целесообразно задать себе три вопроса: Сначала "Хочу ли я что-то сделать для мира?". Если ответ утвердительный, то следующий вопрос "Что я мог бы сделать?". То есть, какие свои способности и таланты ты можешь обратить на пользу миру? Третий вопрос - "Как это сделать?". Это уже поиск путей для практической реализации своих возможностей. Мой Учитель говорит, что самый лучший способ что-то сделать - это что-то делать.

Когда я рассматривала возможности добрых дел для себя, то нашла несколько подходящих вариантов. Я буду сейчас рассматривать ситуацию по состоянию на 2011 год. Со временем она, безусловно, претерпит изменения, но здесь будет выступать просто в качестве наглядного примера. Моя профессия направлена сугубо на сферу экономики - я занимаюсь оценкой бизнеса, акций, активов, недвижимости и прочего; таким образом, моя профессия напрямую не направлена на помощь людям, хотя полезна и необходима, потому что без данной профессии не мог бы функционировать рынок. Менять свою профессию на какую-то другую, которая, возможно, приносила бы больше прямой пользы людям и отражала мои стремления и таланты в наилучшей степени, на данном этапе не представляется возможным. Да и в будущем пока я не вижу такой возможности. К тому же данная профессия, с учетом моего образования и опыта работы, может принести больший доход, который, в свою очередь, можно было бы направить на благотворительные нужды. Однако следует также принять во внимание, что я сейчас нахожусь в отпуске по уходу за ребенком, поэтому ограничена не только в средствах на благотворительность, но и во времени.

Когда я работала, у меня было больше и времени, и средств, которые можно было направить на добрые дела. В это время мне пришло в голову реализовать один благотворительный проект. Суть проекта была в том, что я писала сказки, делала красочные открытки и отправляла их вместе с подарками от имени Волшебной Феи детям-сиротам и детям из многодетных семей глубинки России. Также вела сотрудничество с благотворительным фондом, который публиковал мои сказки и направлял гонорар в помощь детям. Параллельно я собирала детские вещи для благотворительного фонда, организуя акции в своем подъезде и квартале. Позже проект с поздравлениями от Волшебной Феи преобразовался в благотворительный сайт, деятельность которого поддерживается в настоящее время силами добровольцев.

После ухода в декрет мое время на данные благие дела сократилось, как и денежные средства. Теперь я могу лишь иногда переводить деньги на какие-то хорошие дела, да и то не в тех размерах, в которых бы хотелось. Тогда я начала искать новые возможности, и через какое-то время узнала о программе шефства над детьми-сиротами. Программа не подразумевает никакого официального оформления попечительства над ребенком, но предполагает участие в жизни ребенка письмами, телефонными звонками, посещениями и, по возможности, подарками. Так у меня появилась подшефная девочка. Детский дом находится в нескольких часах лета на самолете от Москвы, поэтому приехать к своей подшефной я не могу, но зато звоню ей практически каждый день, пишу письма и отправляю подарки. Также негласно стала курировать детский дом в качестве волонтера и организовывать сбор денег и вещей для детей. В настоящий момент сосредоточила свои усилия на данных добрых делах.

Шефство имеет большое значение в формировании личности ребенка, если шеф готов подойти к своему делу со всей ответственностью. Зачастую в жизни сироты нет ни одного человека, который проявлял бы к нему настоящий интерес, как это делают родители или родственники других детей, нет человека, на которого можно было бы положиться, и который бы был некой «постоянной величиной» в жизни ребенка. Наличие такого человека повышает то, что называется «толерантность к жизни», т.е. позволяет ребенку быть более стойким морально и ощущать некоторую поддержку, чувствовать себя не одиноким. Отсутствие толерантности в значительной мере мешает детям-сиротам реализовать себя в жизни и добиться успехов.

Таким образом, в настоящий момент на мне лежит два добрых дела, которые обязательно повлияют на будущее: это воспитание дочки и шефство. Вероятно, в будущем все это вновь претерпит какие-то изменения, и появятся иные возможности, которые позволят мне в большей степени реализовать свою помощь миру. Нужно добавить, что я тяготею именно к помощи детям, тогда как другие люди могут реализовать себя в защите прав животных, окружающей среды и прочих сферах.

К вопросу о райских блаженствах

Во многих религиях в награду за достойную жизнь человеку пророчат райские блаженства. Вариаций рая - как, впрочем, и ада - можно встретить немало. Лично мне вопрос ада кажется куда более интересным; но здесь мне хотелось бы обсудить именно рай. Думаю, стоит сразу сказать, что Учение говорит нам о том, что рая не существует. Ведь что такое рай? По сути, это состояние или место (думаю, здесь сложно подобрать подходящее слово из нашего материального мира), куда человек попадает после смерти, и где он испытывает чувство счастья, как, например, в христианстве или исламе, или, по крайней мере, не испытывает страданий, как в буддизме. Нахождение в раю человек заслуживает своими благими делами во время своей единственной жизни или ряда инкарнаций. Но давайте взглянем на этот вопрос немного глубже. А действительно ли добродетельная жизнь заслуживает какой-то особенной награды? Может быть, этот вопрос покажется с первого взгляда странным, потому что большинство из нас привыкли получать награду в той или иной форме за добрые дела в этой жизни. В детстве, когда мы делаем что-то хорошо или правильно, нас хвалят родители, в школе за хорошую учебу нам ставят пятерки, на работе за добросовестную работу дают премию, и так далее. Вариации идеи «кнута и пряника» в обществе мы встречаем повсеместно. Поэтому кажется логичным перенести этот же принцип и на «загробную жизнь». И очень непривычно сознавать, что «кнут» в виде ада существует, а «пряник» в виде рая – нет.

Но на самом деле этот «парадокс» объясняется очень просто: добро не заслуживает каких-то особенных наград и почестей, потому что добро - это норма. А за норму вознаграждать не следует, потому что тогда она перестаёт быть нормой, и становится чем-то особенным, - настолько особенным, что это даже отмечается каким-либо отличием или наградой. В данном случае, наградой в виде вечного рая. А согласитесь: это была бы величайшая награда. Мой Учитель говорит, что такое отношение неизбежно ведёт к двум катастрофическим последствиям. Во-первых, творение добра неразрывно связывается в человеческом сознании с выгодой или честолюбием. Во-вторых, если добро перестаёт быть нормой и становится чем-то особенным, то место нормы тут же занимает нечто другое, - так как вакуума в таких вещах не бывает.

Однако же нельзя сказать, что человек не получает от естественного творения добра совсем ничего, кроме морального удовлетворения. Прежде всего, он обретает духовное здоровье, - так как в нём нет внутреннего конфликта с Природой и её благом, и в него свободно вливаются свет и сила, которые она даёт. Потом, от творимого им добра становится лучше мир, в котором он живёт, - а это хорошо для него же самого. Ну и, так сказать, разного рода «бонусы», - например, если ты сделал добро, и кто-то в ответ сделал добро тебе.

Словом, здесь нет абсолютной однозначности. С одной стороны, специальной награды - скажем, в виде рая или чего-то подобного - человек не получает; но с другой стороны, без награды - в общем смысле - он не остается, ибо в Природе добро порождает добро, и оно  так или иначе снова приходит к человеку. Такая концепция хоть и является более глубокой, чем некоторые общепринятые представления, разделяющие всё на «черное и белое», но, на самом деле, не является чем-то сверхсложным, потому что она гораздо более естественна и адекватна применительно к нашему миру. Если подумать над этой идеей, то ее естество становится абсолютно понятным в нашем уравнении жизни.

А как перспективу на будущее Учение предлагает не рай с вечным блаженством, а возможность трудиться из жизни в жизнь, делая мир лучше. Так каждый сам сможет увидеть далёкие плоды своих трудов и жить в мире лучшем, чем теперешний.

Ад

Вопрос ада был одним из первых, которые мы обсуждали с Учителем. Ад волновал меня всегда, - еще в то время, когда я принадлежала к христианству. Я никак не могла принять идею о вечных муках для грешников. Прежде всего, я хотела сказать, что ад как таковой существует не во всех религиях мира, и в ряде религий есть лишь некоторое понятие о загробном мире. Ад, как место наказания грешников, стал популярной темой в связи с распространением христианства, - хотя место страданий грешников существует, например, и в буддизме (Нарака), верованиях майя (Шибальба), у скандинавов (Хельхейм). Однако следует заметить, что Библия вообще не раскрывает вопрос о загробной жизни человека, а лишь упоминает ад и рай, как места, где радуются праведники и мучаются грешники. Все подробные описания христианского ада появились только в Средневековье; поэтому можно сделать вывод о том, что известный современному человеку ад является скорее порождением церкви как института, нежели самой религии. На сегодняшний день наиболее известной картиной христианского ада можно считать то, что изобразил Данте в «Божественной комедии». Данте подробно и красочно описал все круги ада. Также можно добавить, что католичеством с 1439 года признаётся существование чистилища, - «промежуточной территории» между адом и раем, - которое дает человеку еще одну возможность искупления.

Здесь я не вижу необходимости писать про вариации на тему ада в различных религиях, а лишь хочу акцентировать внимание на том, что их, как и вариаций на тему загробной жизни вообще, довольно много, и они весьма отличны друг от друга. Тем не менее, поскольку до Учения всю свою сознательную жизнь я соотносила себя с христианством, то мои представления о муках ада были довольно конкретными, и были схожи с тем, как их описывал Данте. И, честно говоря, перспектива быть мучимой после смерти целую вечность казалась очень неприглядной и страшной. И эта эмоциональная реакция на то, что будет после смерти (а значит, и на саму смерть), оставалась у меня еще долго и после того, как я стала принадлежать к Учению.

Что же говорит про ад Учение? Прежде всего, нужно пояснить: Учение говорит о перерождении человека, о том, что каждый из нас проживает не одну жизнь, и что между жизнями человек долгое время находится в мире энергии, где также продолжает свое развитие. В Учении такой элемент, как личный ад, вообще не акцентируется, потому что он малозначителен. Ад – это лишь «техническая деталь» процесса перехода из одного мира в другой. Мой Учитель говорит, что, в общих чертах, картина выглядит следующим образом.

Природа живёт по естественным законам, которые присутствуют в каждой её частице. И в человеке тоже. Однако он наделён свободной волей, - то есть может выбрать как правильное поведение, так и неправильное. Или же может ошибаться по неведению. И когда он делает что-то неправильное, противоестественное, тогда в нём возникает внутренний конфликт между тем, что он делает, и тем глубинным пониманием естественности и блага, которое в нём заложено от Природы. Внешне этот конфликт может проявляться как муки совести. Более же глубоко он проявляется как накопление в энергетике данного человека, так сказать, отрицательного заряда. Пока человек живёт, эта сфера конфликта скрыта и практически не ощущается. Когда же физическое тело умирает и энергетика человека полностью высвобождается, тогда наступает реакция: энергетический конфликт изначального положительного и накопленного отрицательного приводит к возникновению болевых ощущений. Это не физическая боль, а энергетические ощущения, которые для энергетического тела - то же самое, что боль для физического.

Идеальных людей нет; каждый совершает в жизни что-то плохое, - намеренно или же по ошибке. Поэтому каждый после смерти переживает такой вот период боли. В Учении это называется "личный ад". Это не наказание от неких высших сил, а действие естественных законов. Верша зло, человек как бы «отравляет» свою энергетику, - что после смерти и ощущается как боль. Причём свободная воля имеет большое значение. Если человек вершит зло сознательно и умышленно, его энергетика «отравляется» сильнее, и боль потом тоже сильнее; если же зло вершится по неведению, т.е. неумышленно, то и боль потом не так велика.

Кроме боли от внутреннего конфликта, в личном аду человек страдает ещё и от своих ларвов. Это энергетические паразиты, которые возникают возле человека, если он поддаётся порокам. Они питаются энергией, выделяющейся тогда, когда человек совершает порочные действия, и всячески подталкивают его к таким действиям (искушают). Когда же человек умирает и оказывается в личном аду, рядом с ним там оказываются и его ларвы. Они высасывают из него энергию, питаясь ею, - что тоже вызывает болевые ощущения.

Личный ад не вечен. Длительность пребывания в нём зависит от того, насколько сильно «отравил» себя человек отрицательной энергией, и от того, насколько сильны и живучи его ларвы. Личный ад может длиться часы, а может годы, - смотря по человеку. Но рано или поздно ларвы исчезают, а внутренний конфликт оказывается исчерпан. Тогда человек  освобождается из личного ада и начинает свой путь к следующему рождению.

Надо полагать, именно знание о мучениях личного ада, тем или иным образом дошедшее до людей и сильно искажённое, легло в основу учений об аде в различных религиях. Образ же ларвов трансформировался в образ демонов-мучителей, терзающих грешников.

Согласно Учению, информация об аде не предназначена для того, чтобы нести на себе какую-то особую смысловую нагрузку, - например, служить средством устрашения, удерживающим людей от нехороших поступков. Мы не говорим «Не делай зла, потому что ответишь за него после смерти». Мы говорим «Не делай зла, потому что добро и любовь ко всему - вот норма». А личный ад – это уже дело третье. Не вокруг него всё строится. Достаточно и того, чтобы просто быть в курсе.

Несмотря на то, что Учитель описал мне существующую картину ада, этот момент продолжал быть для меня весьма пугающим. Нужно признать, что смерть - наверное, самый пугающий момент в человеческой психологии, в том числе и для меня. Мы неоднократно возвращались к этому с Учителем. И Учитель объяснял мне причину моего беспокойства. Он говорил, что даже если ты знаешь, что это не конец, и даже если ты имеешь общее представление о том, что тебя ожидает, то это ведь - знание, не подкреплённое опытом, и ему трудно укрепиться в сознании, срастись с ним. Он объяснял, что моя реакция чисто эмоциональная, потому что она основана на «полудоверии». Меня - видимо, еще по аналогии с христианством - впечатлила идея личного ада, и он в моих глазах заслонил собой всё остальное. Но я ведь не видела его, и знаю о нем лишь со слов Учителя. Моего доверия хватало для того, чтобы убедить себя в наличии личного ада, но не хватало для того, чтобы полностью поверить в то, что он вовсе не так страшен, как кажется. Для полного осознания картины мира и работы со своим сознанием нужно время. Неоднократные разговоры с Учителем помогли мне найти нужную точку опоры в работе над собой и в борьбе с собственными страхами.

Жизнь везде

Прочитав еще одну часть книги Учения, задумалась над одним интересным моментом в восприятии жизни. В этой части книги повествуется о жизни одного Учителя и его ученика. В один из дней Учитель привел ученика на берег океана и показал ему разрушенный и частично затопленный город. Учитель сказал: «Вот был великий город — и его нет; от него остались руины, как кости от человека. И людей было много — но одни погибли, ибо не смогли спастись, а другие ушли. Ты видишь, что всё гибнет: и каменные строения, и люди; и даже земля ушла под воду и в ней захлебнулась. Всё гибнет, — а Жизнь остаётся; она прочнее всего, и всё происходит из неё. Ты имеешь немалые знания о Жизни и о том, что из неё происходит и как. В себе ты имеешь большее, чем город из камня, и большее, чем земля и небо. Живи самою Жизнью: тогда, что бы ни разрушилось, ты не утратишь того, что имеешь. Кто пьёт только из одного ручья, тот умрёт от жажды, если этот ручей иссякнет; кто пьёт не ручей, а воду, тот отыщет её везде, и от жажды не умрёт. Остерегайся заключить то, что имеешь, в некие пределы. Если ты построишь дом и скажешь: «Жизнь — в нём», а он рухнет, то умрёшь и ты. Помни, что Жизнь не ведает предела: где бы ты ни был — она везде, что бы ты ни имел — она во всём» (Жизнь VIII, 23-33).

Прочитав это отрывок, я задумалась над тем, как многие из нас воспринимают жизнь. Так сложилось, что в западном обществе на первом месте стоит материальная и обыденная сторона жизни, тогда как духовная составляющая и духовный Путь отодвинуты зачастую далеко на второй план. Таким образом, успешность человека оценивается только тем, какое положение он занимает в обществе, и тем, сколько денег он сумел заработать. Подобная однобокость восприятия приводит к тому, что люди начинают воспринимать вещную сторону как основное богатство и благо, которым они обладают в жизни. Можно сказать, что люди замыкаются на сугубо материальных и вещных моментах жизни; и поэтому бывает так, что люди связывают свою жизнь только с чем-то одним, как бы отсекая себя от всей остальной Жизни. Скажем, не удаётся сделать желанную карьеру, или человек пережил развод, или потерял сбережения, - и он уже опускает руки, испытывает депрессию, спивается, или даже кончает жизнь самоубийством, потому что ему кажется, что без этих вещей жизни просто нет. Подобная узость восприятия жизни причиняет боль значительному количеству людей, а также может служить причиной зависти и плохих поступков. Неоднократно я слышала от людей, что они в депрессии, потому что вовремя не нашли работу, не добились желаемых результатов диеты, разочаровались в партнере и.т.д. Иногда, казалось бы, весьма незначительное событие может казаться человеку основополагающим фактором качества его жизни.

Причиной всех этих разочарований как раз и служит очень узкое восприятие жизни. А на самом деле Жизнь – во всем, и просто нельзя отсекать свою жизнь от всеобщей Жизни. Надо, наоборот, стараться соединить их в одно. Тогда можно будет увидеть и понять больше. И всегда будут цели, всегда будут силы, всегда будет радость от жизни. Жизнь простирается в бесконечность из прошлого в будущее, а не только на несколько десятков лет от колыбели до могилы. Жизнь - это не только способность организма видеть, передвигаться, дышать, переваривать пищу, но и способность к осознанию к постижению самой сути Жизни. Жизнь можно впитывать в себя, как губка впитывает воду. Как каждая капля ощущает себя океаном, так и человек может ощущать себя частью Жизни. Жизнь повсюду, и нет ничего кроме Жизни.

Каждый человек рождается, имея свой багаж накопленного опыта и сознания. Он преумножает его и идет с ним дальше, более не забирая с собой ничего. Все же обыденное и материальное лишь служит инструментом достижения духовных целей, - а потому, хоть оно и немаловажно, но вторично. Именно потому и отношение к нему должно быть как к немаловажному, но вторичному. Важно иметь хороший инструмент, чтобы достойно выполнить свою работу; но инструмент важен лишь в свете этой работы, - и об этом необходимо помнить.

Осознание Жизни как непрерывного и прекрасного процесса позволило мне не испытывать более таких чувств, как скука, плохое настроение, подавленность, безвыходность, отчаяние и т.д. из-за житейских неудач, потому что я понимаю вторичность материальных ценностей. Я понимаю необходимость и радость работы на благо жизни и мира, - и поэтому вся радость мира принадлежит мне.

О бессмертии

Учение рассказывает нам о том, что каждый человек проживает несколько земных жизней. Когда впервые сталкиваешься с таким представлением о собственной жизни, воспринимаешь его несколько отстранённо. Недаром, когда человек хочет сказать, что, например, он чего-то никогда не сможет достичь, он может употребить выражение «не в этой жизни…». Это фраза очень чётко показывает отношение к собственной жизни как к отрезку времени от рождения до смерти. И это глобальным образом влияет на мировосприятие. Так что же значит прожить много жизней? Первое время мысль о прошлых и будущих жизнях воспринимается как нечто совершенно не имеющее отношения к жизни теперешней, - словно в прошлых жизнях это был не ты, а кто-то другой, и в будущих будет кто-то другой. Но когда проходит время и привыкаешь к мысли о том, что рамки твоего существования выходят за пределы текущей жизни, то и отношение к жизни меняется кардинально. Прежде всего, начинаешь понимать, что и в прошлых и будущих жизнях это был не кто-то другой, не какая-то другая личность, другой человек, а ты сам. И понимаешь, что, отбрасывая прошлые и будущие жизни, ты отбрасываешь, может быть, самую значимую часть самого себя. Это всё равно как в теперешней жизни вдруг решить, что ты – это только ты в данный конкретный день, а тысячи дней до этого дня и после – это был и будет некто другой. Это всё равно что решить, что твоя юность, твоё детство, твоя предстоящая старость, – всё это тебя не касается. Какими бы были решения и взгляд на мир такого человека? Он не стал бы работать, не стал бы заводить семью, не стал бы ничего планировать, не стал бы делать ровным счётом ничего, кроме удовлетворения текущих повседневных нужд. Это был бы человек без прошлого и будущего. Таким же предстаёт и человек, который не принимает в расчёт свои прошлые и будущие жизни. Только масштаб здесь гораздо шире. Жизнь непрерывна; каждый из нас жил ранее и будет жить дальше, и пытаться отбросить всё это – то же самое, что пытаться уместить Вечность в один день. Люди дробят свою жизнь на кусочки и притворяются, что ничего, кроме выбранного ими маленького отрезка времени, их не касается, тем самым запирая себя в тесный склеп размером всего в несколько десятков лет. Так мы воруем у себя бессмертие. Так что же значит жить вечно, что значит знать, то у тебя есть прошлое и есть будущее? Это значит тесно ощущать свою связь с Мирозданием. Это значит понимать, что мир, который ты оставляешь после своей смерти, – это тот мир, в который придут не только твои дети и внуки, но возвратишься и ты сам. Это значит, что в тебе не может быть ненависти к другим народам или людям с другим цветом кожи, потому что ты понимаешь, что в прошлой жизни ты мог принадлежать к этой расе, или, возможно, будешь к ней принадлежать в будущем. Это значит, что если ты богат, у тебя будет сострадание к бедным, - ведь в следующей жизни ты сам можешь родиться бедняком. Это значит, что если ты инвалид, то ты можешь быть уверен, что это не навсегда, и что были и еще будут жизни, где ты будешь полностью здоров. Это значит, что если ты очень старался но, всё же, чего-то в жизни не успел, тебе может представиться возможность сделать это в следующий раз. Это позволяет, в определённом смысле, стоять выше отрицательных сторон текущей реальности, - стойко переносить невзгоды, терпеть, не опускаться до мелочности, не ставить вечные ценности ниже материальных, не жалеть сил ради будущего. Это позволяет легче преодолевать собственные пороки и не опускать рук. Это меняет всё. Это даёт возможность собственной личности стать достойной настоящего человека, который идёт в Вечность и живёт ради лучшего будущего.

О духовном нигилизме

На своем духовном Пути я столкнулась с проблемой, с которой сталкивается, наверное, каждый ученик. Это проблема, которой на самом деле не существует, но которая мнится таковой на определенном этапе. Заключается она в том, что, признавая авторитет Учителя и факт того, что он более сведущ в вопросах Истины, чем ты, тебе кажется, что это ставит тебя на ступень ниже Учителя по достоинству и, таким образом, ущемляет твою гордость. И в этот момент твое эго начинает говорить тебе: «Если я назову его Учителем, то, значит, распишусь в своем незнании и беспомощности. А разве я так уж несведущ и беспомощен? Разве я так мало знаю, разве не могу принимать решения сам?». И в этот момент у твоего эго возникает некий протест против авторитета, и начинается психологическое сопротивление перед необходимостью признать авторитет Учителя.

Это можно сравнить с периодом юношеского нигилизма; только в данном случае это нигилизм духовный. Но когда минуешь период духовного нигилизма, то понимаешь, что никакого ущемления человеческого достоинства тут нет: это лишь иллюзия, которую эго выдает за проблему. В других сферах человеческой жизни это не так заметно. Ведь фактически каждый из нас ходил в школу и изучал массу школьных предметов, и имел множество учителей, - но при этом у него не возникало чувство ущемления собственного достоинства. И никакому первокласснику не придет в голову мнить себя, например, специалистом в математике, и обвинять учителя, что тот ущемляет его достоинство тем, что преподает ему свой предмет. И тот факт, что учитель математики учит его, он воспринимает нормально. Но когда дело касается Истины, все почему-то меняется. Это поистине странно, но это факт, - потому что каждый считает, что другой не имеет права «указывать ему, как жить». И напрасно. Ведь Учитель не просто так имеет такое право. Ему ведома Истина; он вообще посвятил свою жизнь этому, и делает это ради общего блага. Все факты в жизни - это частицы Истины. Учитель математики тоже учит учеников Истине, но в своей узкой области. В этом плане и духовный Учитель, и учитель математики делают одну работу, но в разных сферах и в разном масштабе, и учиться у них - это вовсе не в ущерб человеческому достоинству, а как раз наоборот.

Невозможно ничему научиться, если не признать того факта, что ты чего-то не знаешь. Главная же проблема кроется в собственной гордыне. И когда удается преодолеть ее, то начинаешь четко понимать, что и Учитель, и ты, - вы идете одним Путем, и вы равны на этом Пути; но при этом он все равно остается Учителем, а ты - учеником. И то, что ты - ученик, никак не умаляет твоего достоинства, а наоборот, подчеркивает его, потому что это эволюция от незнания к знанию и от заблуждений к Истине. И нужно иметь мужество и достоинство признать свои слабости и преодолеть их. А эго - это слабость. И когда преодолеваешь слабости и по-настоящему встаешь на один Путь с Учителем, то обретаешь больше достоинства, чем у тебя было прежде. Заблуждения ставит человека на колени перед Истиной и самим собой. Можно всю жизнь ползать на карачках и гордиться, что ты это делаешь сам, без чьей-то помощи, и что учителя тебе не нужны; а можно взять руку Учителя и встать на ноги с его помощью, и научиться ходить прямо. И когда научишься ходить, только потом можно научиться бегать. Так что же лучше - принять помощь и стать человеком, или всегда оставаться ползающим на карачках, кичась тем, что обошелся без авторитета и руки помощи? Удивительно, но это бывает неочевидно, потому что свое достоинство оцениваешь с привычных карачек – с позиции заблуждения, и просто не способен взглянуть на вещи с высоты прямоходящего человека. Истинный Путь раскрывает потенциал человека, и происходит то, о чём в Учении говорят: «Сила обрела русло для своего течения». То есть то, на что человек и так был способен, получило возможность для реализации: заблуждения преодолеваются, и люди постигают Истину, свое место в мире, обретают настоящую силу духа. Достоинство человека измеряется его желанием достичь большего, желанием преодолеть свои недостатки, сделать мир лучше. А Учитель - вовсе не соперник, а соратник и помощник. И не нужно ставить свое достоинство в оппозицию ему, ибо это глупо. И если по-настоящему хочешь достичь большего, то учись у своего Учителя, и становись лучше день ото дня. Ведь что может быть лучше для Учителя, чем ученик, с которым они делают вместе одну работу, - работу на благо мира.

Я – воин

Я неоднократно слышала от своего Учителя, что каждый человек - воин, и это его долженствование. Что путь жизни - это путь воина, это борьба; и если ты живёшь, значит, ты - воин. В своих наставлениях он говорит: «Многие думают, что цель человека в этом мире — выжить. Это не так. Его цель — сделать лучше мир и людей. Свою жизнь нужно ценить и беречь, потому что она — ценный инструмент, с помощью которого человек исполняет своё предназначение. Но не следует ценить инструмент выше того, для чего он предназначен. Жизнь всё равно однажды прервётся; поэтому нужно радоваться, когда предоставляется возможность расстаться с ней во имя доброго дела, а не просто так» (Из сердца, 9). И еще Учитель говорит, что чувства и мысли многих людей больны страхом, и что страх - одна из худших человеческих болезней, потому что она убивает ум, и может убить совесть.

Мне трудно было принять его слова, потому что трудно принять на себя ответственность быть воином, и трудно, очень трудно преодолеть свой страх. Страх перед смертью есть всегда, потому что у каждого из нас есть естественный инстинкт самосохранения. Но на самом деле в этом нет ничего дурного; а дурно из страха предать все человеческое, что есть в нас. Мне было сложно признать себя воином; можно сказать, что мне потребовалось время на то, чтобы принять на себя ответственность за свой Путь, а позже еще больше времени на то, чтобы осознать, что долженствование и истинные человеческие ценности дороже жизни. Но все становится на свои места, если прекратить рассматривать свою жизнь как коротенький кусочек времени от рождения до смерти, и принять во внимание тот факт, что каждый из нас проживает ни одну жизнь, и что смерть естественна. В одной жизни ты можешь дожить до старости; в другой, может быть, погибнешь молодым. Это нормально, потому что в жизни бывает по-разному. Умирают все. Но какой смысл рождаться человеком, если умереть как человек ты не способен? Так ты проживаешь свою жизнь зря. Казалось бы, это простая истина; но осознать ее не так-то просто, - и еще сложнее жить в согласии с этим.

Но это не единственное, что вызывало во мне внутренний конфликт. Второе, что мне следовало понять, это то, что быть воином – нормально, что мы такими рождены, каждый из нас. В этом нет ничего сверхъестественного, и это не требует сверхчеловеческих способностей. Это по плечу каждому человеку, - всем без исключения. Если в природе из яйца вылупляется птенец орла, для которого естественно вырасти во взрослую птицу и летать в небе, а он всю жизнь будет ползать по земле, волоча крылья, – вот что будет противоестественно. И так же противоестественно родиться человеком и не быть воином. Третье, что мне было необходимо понять, это что образ борьбы, о которой идет речь, – вовсе не образ вооруженного противоборства людей, идущих брат на брата, и не попытка низвергнуть абсолютное зло. Это нечто совсем другое. Борьба в сознании людей часто ассоциируется с чем-то негативным, - с войной, со смертью и болью, с потерями и переживаниями, с ненавистью... Но борьба, о которой говорим мы, – это жизнь, это естественное состояние человека, и она не имеет ничего общего с тем, что я описала выше. Да, в жизни есть место боли и переживаниям, - но лишь потому, что мы живы. Мертвецы не чувствуют боли и не переживают. Мой Учитель говорит: «Мир реален, и реальность — это жизнь. Уход от реальности есть уход в смерть. Зло иллюзорно. Уход в эту иллюзию убивает. Ушедший в неё сеет вокруг себя смерть. Раньше всего он убивает себя. Он принимает в себя иллюзию зла и становится не таким, каков он есть на самом деле. Так он умирает. Жизнь его становится не настоящей: она подобна страшному сну, который вместе с ним видят и другие. Реальность зла есть кошмарное сновидение. Не будь спящим в мире спящих. Проснись, — ведь спящий не исполняет своего долга. Помни, что зло в людях иллюзорно; реальны лишь горестные последствия действий тех, кто променял жизнь на иллюзию. Злобствующий спит, ненавидящий спит, презирающий спит. Во сне они не видят себя и не осознают себя, и потому от них можно ожидать чего угодно. Быть таким недостойно человека» (Из сердца, 17). Борьба, о которой мы говорим, – это Путь добра, Путь истинного человека; и этот Путь ведет от себя прежнего к себе лучшему. Вот что значит эта борьба: это старание прожить жизнь достойно, это Путь, который приведет человечество к лучшему, Путь каждого из нас. Это Путь в будущее. Кто понимает эту борьбу иначе – тот не видит жизни, тот мертв. И быть воином на этой войне - значит быть достойным человеком, подлинным Человеком. Это прекрасно, и это и есть жизнь. Кто живет так – тот жив. В жизни нет ненависти. В этой борьбе нет ненависти. Так сказал мой Учитель: «Жизнь — это путь, путь — это преодоление, преодоление — это борьба. Борьба не должна содержать в себе ненависти к тому, с чем ты борешься. Ненависть разрушает. Ненавидя, ты разрушаешь себя, — ведь всё, что тебя окружает, есть ты. Против чего бы ты ни направил свою ненависть, она попадёт в тебя. Это неизбежно. Ты будешь поражён ею снаружи и изнутри. Ненависть — зло; а человек не предназначен для вершения зла. Поэтому она будет в тебе как чужеродное тело, как камень в живом сердце; и в конце-концов сердце умрёт. Учись бороться без ненависти. Это возможно» (Из сердца, 3). Вот что значит эта борьба. Это Путь добра, которому следует человек. Это настоящий Путь.

Мне понадобилось достаточно много времени, чтобы соединить воедино все эти три грани воина: ответственность за мир и понимание того, что Истина первостепенна, и что жизнь существует для Истины и бесполезна без нее; что быть воином – это естественное состояние человека, которое не требует ничего сверх моих возможностей, и что это просто признание себя человеком; что борьба, о которой идет речь, – это жизнь и Путь добра в этой жизни, борьба, в которой нет врага и нет ненависти, а есть лишь следование должному, и что единственное, что может заставить тебя проиграть битву и всю войну, – это ты сам. Это три краеугольных камня, которые вдруг позволили мне дышать полной грудью. Я вдруг поняла, что значит быть человеком; и теперь нет страха перед фактом того, кто я есть. Я – воин.

Между наукой и религией

Эту главу дневника я недаром назвала «Между наукой и религией», потому что в моем сознании, - так же как, я уверена, и в сознании большинства современных людей, - наука всегда была оплотом строгих фактов, научного подхода, причинно-следственных связей и строгих доказательств, тогда как религия, наоборот, говорила о сверхъестественном, иррациональном, нелогичном, призывая людей верить, а не опираться на доказательства и факты. Таким образом, человек оказывается как бы между двумя совершенно разными и даже во многом взаимоисключающими позициями.

Людей, которые обращаются к науке, несложно понять: ведь они хотят не верить и предполагать, а точно знать, они говорят о доказанном и очевидном. И с этим сложно поспорить, ибо факт есть факт. Но и приверженцев религии тоже можно понять: ведь наука на данном этапе своего развития может доказать и объяснить далеко не все. И пока что она не нашла однозначных ответов на такие важные вопросы, как, например, происхождение человека и сотворение мира; она не может доказать или опровергнуть возможность жизни после смерти, существование души, и ответить на многие другие вопросы, - тогда как религия отвечает на них.

Говоря простыми словами, главное различие и противоречие между наукой и религией заключается в том, что религия утверждает существование сверхъестественного, - т.е. того, что не подчиняется законам Природы и в принципе не может быть познано научно, - а наука признаёт существование того, что можно увидеть, потрогать и доказать на основании опытов и фактов. Мое сознание всегда металось между желанием верить в сверхъестественное и желанием объяснить его логически. Каково же было мое удивление, когда Учение дало возможность разрешиться этому, как мне казалось ранее, неразрешимому парадоксу.

Учение говорит о существовании многого такого, что пока ещё не может быть доказано научно но, в то же время, не является сверхъестественным, а целиком относится к Природе. Это и существование двух других «планов Мироздания» (мира энергии и мира Духа), и боги (которые для Учения не сверхъестественные существа, а высокоорганизованная форма жизни в мире энергии, осуществляющая действие законов Природы), и перерождения, и многое другое. Мой Учитель пишет: «Когда я узнавал всё это от своего Учителя, меня долго не покидало чувство некоторого смущения, порождённое видимым противоречием. С одной стороны - то, во что я никогда не верил: некий Творец, акт сотворения мира и тому подобные вещи. С другой стороны - то, что я признавал и во что верил со школьной скамьи: эволюция, строгие причинно-следственные связи и так далее. Всё это с трудом укладывалось в голове, - потому что лично мне было сложно увязать такие реалии в рамках одной непротиворечивой системы». Такие же ощущения не покидали и меня, когда я начинала знакомиться с Учением. Далее Учитель пишет: «Дело было в стереотипе, гласившем, что идея Творца, создавшего мир, относится к области сверхъестественного, иррационального, и характерна для религиозного сознания, - а потому по определению не сочетается с рациональным научным подходом и идеей эволюции. Тем более, эволюции, обязательной и для самого Творца. На то, чтобы преодолеть барьер в собственном сознании, мне потребовалось время. Ведь проблема заключалась не в сложности самой информации для понимания, а в том, что кажущееся противоречие мешало, так сказать, увидеть её. Возникало своеобразное отторжение, которое можно приблизительно описать так: если я не верю в сверхъестественное, считая его безусловно невозможным, то как я вообще могу серьёзно относиться к идее Творца, как могу принять эту информацию в умственную и духовную работу? Но когда мне удалось понять, что сотворение мира Творцом вовсе не обязательно должно быть сверхъестественным актом, всё встало на свои места, и дальнейшее стало отлично укладываться в преподанную мне схему.

Вот как оно бывает: привычные стереотипы, въевшиеся в сознание, мешают нам увидеть реальность такой, какова она есть. Дело, конечно, известное; я и не пытаюсь преподнести это как своё открытие. Просто ситуация, когда я столкнулся с данной проблемой не в теории, а на практике, и на практике же её преодолел, очень многому меня научила. Думаю, это был один из ключевых моментов моего пути. Я тогда не просто узнал что-то новое, но сломал важный стереотип восприятия, - без чего невозможно было бы понять Учение.

Почему я акцентирую внимание на этом моменте, - так, что даже отошёл ради него от основной темы? Потому что проблема данного стереотипа, несомненно, актуальна не только для меня. Именно он, как я уже сказал, может более всего мешать понять Учение. Просто потому, что не позволяет даже приступить к серьёзному его изучению. У людей с научным складом ума может вызвать отторжение то обстоятельство, что Учение признаёт существование Творца, создавшего Вселенную; для людей же, склонных ставить сверхъестественное выше рационального, неприемлемо утверждение, что создавший всё Творец не всесилен, что он также подчиняется законам эволюции, и что создание Вселенной было вызвано именно его эволюционной необходимостью. То есть мы видим тут столкновение двух видов мировосприятия: научного и религиозного. Их противостояние, как конфликт рационального и мистического сознания, в разных вариациях является одним из лейтмотивов всей истории человечества. Однако же Учение примиряет их, показывая, что идея эволюции вполне сочетается с идеей существования Творца. Более того: эти идеи дополняют и объясняют, обосновывают друг друга. И, конечно же, эта интеграция не ограничивается только двумя упомянутыми идеями. Учение содержит множество подобных моментов и аспектов. Оно всё в целом может быть правильно воспринято только так, - через понимание того, что кажущиеся сверхъестественными вещи и явления могут быть объяснены с рациональной точки зрения, и что эта последняя, в свою очередь, не должна заставлять заранее отвергать то, что из-за укоренившихся стереотипов воспринимается как проявления сверхъестественных сил.

Изучая Учение, периодически ловишь себя на мысли, что в том или ином своём аспекте оно напоминает религию, - так как описывает вещи, которых наука не признаёт, но которые зато имеют несомненное сходство с религиозными доктринами. На самом деле это сходство того же порядка, как, скажем, религиозный взгляд на молнию. Религии считали её явлением сверхъестественным, атрибутом гневающегося Бога или богов, предназначенным для устрашения или наказания неугодных. Однако такое восприятие молнии не лишает её вещественности, не превращает её в плод фантазии, в порождение мистицизированного воображения. Она действительно существует, она реальна. И пришёл день, когда наука дала этому природному явлению рациональное объяснение. Мы видим, что само явление есть, но ничего сверхъестественного в нём нет. Так и Учение рассказывает о многом таком, что на первый взгляд выходит за рамки рационального: о Творце и сотворении Вселенной, о мире энергии и мире Духа, о богах-элементалах, о жизни после смерти и перерождениях, и так далее. Однако оно само же подчёркивает, что всё это относится к сфере естественного, рационального, - а значит, доступного для научного познания. Поэтому человеку, изучающему Учение, нужно уметь подходить к материалу именно с таких позиций, - то есть понимать, что вещи, казалось бы, религиозного характера, о которых оно рассказывает, в действительности таковыми не являются, и при этом реально существуют. Выработать в себе такое восприятие может оказаться не так уж просто, и может получиться далеко не сразу, - но это необходимо. Иначе неизбежен перекос в ту или другую сторону: либо отрицание возможности существования подобных вещей, либо истолкование их в мистическом ключе. То и другое разрушает целостность восприятия Учения.

Да: оно говорит о многом таком, что науке ещё не известно. Но это - обычное дело, когда наука не знает о существовании чего-то, или же знает, но не может объяснить. Придёт время, и она узнает и объяснит. Учение же может очень значительно помочь ей в этом, указывая ориентиры, подсказывая причинно-следственные связи, давая логические объяснения непонятным явлениям. Оно не противопоставляет себя науке. Напротив: методы познания, существующие в Учении, и научный метод, - это два проявления одного и того же. Они дополняют друг друга, а зачастую и вовсе сливаются. В будущем, когда Учение станет мировоззрением всего человечества, граница между ним (Учением) и сугубо научным подходом к познанию мира сотрётся совершенно, и они сольются в одно целое. В сущности, они являются одним целым и сейчас, - но для науки это менее очевидно, чем для Учения, и признания этого факта с её стороны придётся подождать».

Учение могло бы подсказать науке объяснения многих загадок и дать ряд ориентиров для исследований. Например, в астрофизике, - это касается картины происхождения и развития Вселенной, вопроса о ее бесконечности, об энтропии, о заполненности космического вакуума некой формой субстанции и т.д. В психологии, - в плане влияния предыдущих жизней на психологию и характер человека. В биологии, - в свете того, что Учение говорит о благоприятных мутациях, об эволюционной связи человечества как вида с предшествовавшей ему разумной расой и т.д. В истории, - поскольку Учение располагает некоторыми сведениями по очень отдалённым периодам истории человечества. В физике, - так как некоторые необъяснимые феномены и эффекты могут быть объяснены с учетом взаимодействия мира материи и мира энергии. Это лишь несколько примеров.

Я хочу сказать, что мне Учение открыло целую новую плоскость восприятия, и для меня мир перестал быть разбит на две несочетаемые плоскости. Он обрел свою естественную целостность. Многое в моем сознании обрело должное место, - так же, как я сама обрела должное место в мире, в собственной жизни, в Вечности. Теперь я понимаю многие явления и взаимосвязи, которых ранее просто не видела. Я избавлена от необходимости придумывать нелепые сверхъестественные объяснения тем вещам, природу которых мы его не познали логически. Теперь я спокойно могу ждать того времени, когда все человечество обретет этот баланс, и понятия «между наукой и религией» больше просто не будет существовать, потому что его заменит знание истинного положения вещей.

Там, где я родилась...

Многие люди задаются вопросом, почему они родились именно в то время и в том месте, где родились, и почему кто-то попадает в заведомо более хорошие условия, а кто-то в менее хорошие? Почему Природа распорядилась именно так, и есть ли в этом некая "справедливость"?

Учение дает ответ и на этот непростой вопрос, и понимание данного механизма помогает извлечь максимум пользы из сложившийся ситуации и осознать благую необходимость происходящего.

Природа определяет наилучшие из возможных условий для рождения каждого человека. Иначе говоря, выбираются такие условия, в которых у него имеется больше всего шансов выработать нужные качества и стать лучше. Учитывается всё: время, место, характеры родителей, благосостояние семьи, окружающие условия и т.д. Всегда выбирается вариант, лучший из возможных. Идеальных условий не бывает; но бывают максимально приближенные к тому, что необходимо.

Имеют значение не только положительные стороны окружающей среды ребенка, но и отрицательные, - например, недостатки родителей имеют воспитательное значение, и должны способствовать выработке у ребёнка определённых качеств. Конечно, это по ситуации на момент рождения ребенка, - а потом люди могут и измениться. Это же люди. То есть, если мы говорим о неблагоприятной ситуации с родителями, на которую может сетовать человек, то важно понимать, что какими бы ни были ваши родители, никто другой не может вам дать того необходимого, что могут они. Что именно - уже другой вопрос, более сложный. Но вы имеете именно то, что вам нужно, чтобы стать лучше. Так растение высаживают в наиболее подходящую почву - для одних это мягкий чернозем, а для других твердая глина с сухим песком. Каждый получает то, в чем больше всего нуждается, и чего, вероятно, не осознавая, долго-долго ждал в мире энергии.

С другой стороны и родители должны знать, что они - самая подходящая почва для воспитания своих детей, причем со своими достоинствами и недостатками, со своей внутренней борьбой и духовным трудом, со своими способностями и талантами, и задача каждого родителя - передать ребенку то лучшее, что есть в нем. И именно на этой "почве" их "цветы" вырастут самыми красивыми.

Конечно, возникает вопрос, как этот механизм первоначальной пользы соотносится с ситуациями, когда ребенок подвергается жестокому насилию и вовсе гибнет по вине родителей? На это ответ такой: даже у очень плохих людей есть способность рожать детей. И когда они их зачинают, то кому-то приходится родиться у них. Это механизм, который нельзя отключить. В такие рождения отправляются обычно те, кому необходимы особо экстремальные условия для выработки определённых черт характера.  При этом Природой заведомо делается два предположения или допущения: что ребёнок выживет, и что он будет меняться в лучшую сторону, а не в худшую. И вот он рождается, - а дальше всё в руках людей. Для ребёнка возможны два основных пути: стать таким же плохим человеком, или, наоборот, наглядевшись на грязь и намучившись, получить отвращение ко всему этому и стать сильнее и лучше. Он может и погибнуть; но это не предопределено. Это одна из тех ситуаций, когда свободная воля человека оказывается сильнее природной необходимости. То есть ни гибель ребёнка, ни его спасение от Природы уже не зависят. Одни люди могут его погубить (а могут и не погубить), другие могут спасти, если поспеют вовремя. Тут человеческая воля действует как продолжение природного механизма. А иначе с существами, обладающими свободной волей, и не получится. Именно они ответственны друг за друга.
Так, в общих чертах, работает механизм выбора рождений. Выявляются задачи, которые нужно решить для себя конкретному человеку, и ему предоставляются условия для их решения. На этом заканчивается то, что может сделать Природа, и начинается сфера влияния людей. Как они всё повернут, такие и плоды получатся.

Человек, осознающий этот механизм, перестает сетовать, что он, мол, родился не там, где нужно, и что с родителями не повезло, и что в таких условиях нет возможности себя реализовать. Приходит понимание, что ты именно там и тогда, где должен быть, - и, мало того, это лучшее из возможного для тебя. То есть из отрицательных моментов можно извлечь столько же пользы, сколько и из положительных. Иначе говоря, при любых условиях существования нужно знать, что в твоих руках находятся все инструменты для работы над собой, весь набор которых ты получил при рождении. Надо только научиться ими пользоваться.

И второй момент, который вытекает из всего этого, и который касается родителей, - не стоит думать, что вы по какой-то причине не можете стать хорошим родителем для вашего ребенка. Вы уже являетесь таким самым лучшим родителем по факту рождения этого ребенка именно у вас, и главное - стараться дать ему максимально возможное из того лучшего, чем вы обладаете.

И, что еще важно подчеркнуть, все строится не на желании и не на возмездии. То есть человек рождается не там, где хочет (одна крайность), и не там, где он должен мучиться за былые грехи (другая крайность), - а там, где наилучшие условия для развития. Т.о. и здесь работает принцип природной практичности. И это как раз оказывается "золотой серединой" между двумя крайностями - когда всё подстраивается к прихоти человека и когда всё специально направляется против него. То есть схема оптимальна. Другое дело, что люди часто умудряются обратить ее во зло своими действиями и вывернуть наизнанку; но это лишь "отходы" нашего движения к совершенству.

От снов до осознания

Представьте такую ситуацию: вы спали, и вам снилось, что вы бежите по лесу, а за вами гонятся волки. Когда волк уже фактически вас догнал и схватил за пятки, вы в ужасе просыпаетесь. Вы лежите у себя в кровати, в холодном поту, и радуетесь, что это был всего лишь сон. Затем встаете, идете в ванную, умываетесь, чистите зубы. Вдруг сзади раздается рычание. Вы поворачиваетесь и видите, что в коридоре стоит оскалившийся волк и вот-вот на вас бросится. Тут вы в ужасе кричите - и просыпаетесь второй раз. Такой опыт можно назвать сном внутри сна: человек думает, что проснулся, но на самом деле все еще продолжает спать.

Отчасти нахождение в таких снах можно сравнить с нахождением в матрице, в некотором условно искусственном мире, который является лишь небольшой и очень ограниченной частью обширной реальности. Если же вдуматься в то, как устроен мир вокруг, то можно придти к понимаю того, что, по сути, мы все временно живем в такой матрице. Мироздание трехслойно: основную и самую важную его часть составляет Дух, более "плотный" слой - это энергия, и уже самый крайний, самый "густой и непластичный" слой - материя. Таким образом, умерев здесь, в физическом мире, человек, по сути, не умирает, а наоборот - просыпается в мире энергии. Но мир энергии тоже является вторичным относительно мира Духа. Так, живя в материальном мире, мы словно находимся во сне внутри сна. Мы постоянно находимся в некой искусственной реальности, созданной для того, чтобы внутри нее мы могли приобрести ценный опыт. Как в снах возможно то, что невозможно наяву, так и в мире материи возможно то, что не возможно на других уровнях. Например, рождение детей. Наше материальное тело - это всего лишь проекция нас настоящих, инструмент, данный в управление нашему сознанию, чтобы действовать в условиях материи. Можно сказать, наш Аватар, если угодно выразиться современным языком.

Такое отношение к жизни очень многое меняет, потому что начинаешь понимать, что саму эту реальность не нужно воспринимать как нечто конечное: она всего лишь поле для оттачивания тех или иных качеств. Так что, по сути, те люди, которые считают, что живут в матрице, в управляемом сне или тому подобном, не так уж неправы. По крайней мере, они куда более правы, чем материалисты, которые замкнуты на этом мире, как на сути всего. Мы все в этой матрице на особом задании, и не выйдем из нее, пока это задание не выполним, – то есть мы будем бесконечно возвращаться в нее. А когда закончим свой путь в материальной реальности, то будем в другой матрице, пока, в конечном итоге, не достигнем нужного уровня и не сольемся со всеми другими нашими "я", чтобы, наконец, обрести себя цельного.

Совершенство Духа - главная цель не только человека, но и Вселенной. И эту эволюцию мы проходим вместе с ней. Когда понимаешь, что живешь не одну жизнь, а много, восприятие очень меняется еще и в другом смысле: начинаешь ценить эту жизнь, потому что остро чувствуешь ее скоротечность. Она как прекрасный цветок, который раскрывается лишь раз за целую Вечность. И никогда уже больше не будет именно такого цветка. Он уникален.

Также скоротечность жизни и понимание того, что впереди еще огромный путь, позволяет на так сильно расстраиваться из-за неудач. В конце-концов, если в этой жизни многое не сложилось, то оно сложится в другой: кто был незряч, тот обретет зрение, кто не мог ходить - будет бегать, кто не мог позволить себе краюху хлеба, будет накормлен досыта. Это не значит, что нужно опустить руки. Наоборот: нужно бороться, меняя то, что можно изменить к лучшему. Ведь будущее - это плод трудов человека.

Являясь частью Вселенной, человек несет ответственность не только за себя, но и за весь мир, и за других людей. И это нужно понимать буквально: улучшая частичку Духа, мы позволяем всем вздохнуть свободнее. И глядя на все это, понимаешь, что истинные ценности - они далеко не в материальных благах. Ведь с собой можно унести лишь благо истинное - свою духовность. Конечно, мы стремимся и к материальным благам. И в этом нет ничего дурного, если помнить главное: все это нужно лишь для того, чтобы сделать этот мир лучше. Тем же, кто мыслит лишь экономическими понятиями, живет только ради удовольствия и других материальных благ, можно ответить на их же языке: "Все ваши вложения в недвижимость, в золото, в валюту, - это краткосрочная инвестиция с очень низкой доходностью. Так что куда целесообразней вложиться в нечто по-настоящему ценное. Настоящие долгосрочные вложения с максимальной доходностью - это вложения в Дух, в свое моральное развитие и осознание, и именно эти вложения будут вам служить не одну жизнь. Все материальное останется здесь, и вы даже не вспомните о нем; а что по-настоящему ваше, то останется с вами навсегда".

Из понимания масштабов жизней человека вытекает и еще один принцип. Когда осознаешь, в каком направление движется развитие Вселенной, и человека, как ее части, начинаешь понимать, что ни одна благая цель не может быть достигнута дурными средствами. Ведь целью является совершенство Духа. Иными словами, ничего не стоит того, чтобы поступать дурно, потому что любой дурной поступок тянет тебя назад; а заслуга человека, вершащего хорошее через дурное, мнима. К благу можно идти только благими путями, потому что все иные пути только тормозят развитие.

Таким образом, понимание истинного положения вещей позволяет постичь следующее. Жизнь - это некая матрица, которая дана нам для совершенствования самих себя; единственное по-настоящему ценное, что есть у человека, - это чистота его Духа, потому что только это он способен пронести с собой в будущее; благо может вершиться только благом, все иное лишь ставит препоны на пути. Внутри каждого человека зреет то зерно, которое, достигнув своей духовной зрелости, позволит нам проснуться и продолжить свой путь уже на куда более качественном уровне. Ведь нам всем путь в Явь.

Потерянные в песочнице

"Я понял, в чём ваша беда: вы слишком серьёзны! Умное лицо — это ещё не признак ума, господа. Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица. Улыбайтесь, господа! Улыбайтесь!"

Х/ф «Тот самый Мюнхгаузен»

Чем больше я размышляю над жизнью, тем больше понимаю, что все беды человечества - от того, что люди заигрываются. Они забывают, что пришли на эту Землю временно, на совсем небольшой срок, и что главная цель каждого в этой жизни - стать Человеком. Люди приходят в эту жизнь, как дети в песочницу, всего на один час, но в своих играх забывают обо всем на свете. Они всерьез думают, что песок в их формочках - золото, и дерутся за него. Они строят песочные замки и верят, что те простоят века. Они готовы обижать и тиранить друг друга из-за удобного совочка и красивого ведерка. Они так увлечены игрой, что сражаются за свой угол песочницы, как за последнее, и непримиримы к обычаям друг друга, потому что одни хотят украшать песочные башенки цветами, а другие камушками. Так абсурдно это смотрится со стороны.

Как бы изменился мир, если бы хоть иногда люди останавливались и вспоминали, для чего они здесь. Родители приводят детей в песочницу, чтобы те научились общаться, понимать и помогать друг другу; они дают детям в руки совочки и формочки, чтобы те попытались договориться и построить что-то вместе. Взрослые удивляются, почему их Вася не поделился грабельками с Машей, - а ведь сами ведут себя точно также, только уже в своей песочнице. Людей так поглощает быт, мелочность и недальновидность, что они не видят ничего дальше своего песка. И как трудно, заигравшись с очередной ерундой, сказать себе "стоп". Как трудно подняться над своими эмоциями и посмотреть на все сверху. Как важно каждый день задавать себе вопрос: "А зачем я здесь, и что будет, когда мой час в песочнице закончится? - Мой замок рассыплется, а золото снова станет обычным песком, и ничего из этого я не заберу с собой. А что же тогда заберу? - Слезы и обиды, драку из-за лопатки, и грусть, что так ни с кем и не подружился". А ведь должен быть забрать совсем другое, потому что самое важное - оно будет происходить там, после песочницы. И тот, кто научился любить, делиться, помогать, уважать, - только тот будет возвращаться домой с чувством радости, что этот час в песочнице он не провел зря.

Я говорила это себе и буду говорить это своим детям: "Ничто на свете не стоит того, чтобы идти на подлость, лгать, вести себя, как трус и негодяй, - абсолютно ничто. Все вокруг есть песок, и глупо делать его целью самой жизни. И даже сама жизнь не является самоцелью в себе. Мы здесь, чтобы обрести те благие качества, которые и делают нас Людьми. Мы здесь, чтобы дать миру то благо, которого у него не было до нас, - а ведь у мира есть почти все, что только можно вообразить. Нет у него одного - способности из дурного и благого выбрать благое и взрастить его, увеличив во сто крат. А человек так прекрасен и велик, что может даже это. И это может каждый, кто очнется от своей песочницы, уберет с лица скорбную гримасу, и наконец-то начнет улыбаться себе и миру.

От снов до осознания (часть вторая)

Продолжая размышлять о жизни в матрице, я хотела бы обратить внимание на еще один очень важный момент. Говоря о том, что, фактически, мы управляем своим телом как аватаром, ради совершенствования своих духовных качеств, нельзя не задаться другим вопросом: а что такое Я? Что такое это самое Я, которое управляет аватаром, если тело - всего лишь инструмент? Ответ на этот вопрос и прост, и сложен. Я - это частичка Духа, которая отвечает за данный конкретный аватар, частичка, на уровне которой и проводится вся духовная работа. Можно сказать, что это клетка организма. Однако это лишь толика истины, - ведь Дух един, а это значит, что он разделен на частички лишь условно и временно. Разделение Духа предусмотрено эволюцией для более качественного развития. Но, по сути, никакого разделения нет. Дух един; разделены лишь аватары, в которых он присутствует. Представьте себе мыльный пузырь, летящий по "воздуху Вселенной". Мы можем говорить, что пузырь наполнен воздухом, и рассматривать его как отдельный объект. Однако при этом мы прекрасно понимаем, что воздух внутри пузыря фактически неразделим с воздухом, который находится вокруг пузыря. Есть тонкая мыльная пленка, - но она недолговечна, и через несколько мгновений исчезнет. Можно также представить себе, что за те секунды, пока пузырь летает, в нем происходят очень важные изменения, и воздух внутри него улучшается. При этом улучшенные качества воздуха немедленно передаются через стенки во внешнее пространство, совершенствуя его. То есть фактически воздух проходит через пузырь. Это очень грубый пример, но на нем я хотела показать, что наши тела-аватары - это всего лишь мыльные пузыри, очень важные, но все же такие незначительные на фоне "бесконечного воздуха Вселенной". Вы спросите меня "А где же здесь наше Я? И есть ли оно вообще, если воздух постоянно проходит через пузырь? Или есть только единое Я, в котором мы будем потеряны сразу, как только лопнет мыльная пленка? ". Я отвечу на это, что наше Я существует, но оно не ограничивается воздухом внутри мыльного пузыря. Оно равно Вселенной. Вы не потеряете себя, но обретете все свои недостающие части, что внутри других пузырей. Вы - это весь воздух. И в каждом пузыре - вы. Каждый аватар - это ваш аватар, только в данный конкретный момент времени вы как бы сосредоточены на одном пузыре. Если представить себе компьютерную игру, где у вас сразу сто персонажей, то несложно догадаться, что пока вы управляете одним, другие действуют как бы самостоятельно, согласно вложенному в них вами же сценарию. Они все - ваши персонажи; у каждого отдельная задача, но за каждым ваша личность. Смотря на других аватаров, вы смотрите на себя. Других людей вообще нет: это все вы. Мы едины, одно целое, и мы - Вселенная. Говоря с вами, я говорю с собой. Только осознайте этот масштаб и разнообразие, и вы полюбите всю Вселенную и каждую ее частичку в отдельности. Вы - это трава под вашими же ногами, и бесконечный звезды над вашей же головой. И все дурное и благое - это тоже вы, и все законы Природы, и прошлое, и будущее. И все, что вы способны измыслить, и что не способны, - тоже вы. Ваши пределы - пределы Вселенной. Мыльная пленка лопнет, а потом образуется новая, и в каждой будете вы. Услышьте меня, потому что я говорю это вашими же губами. Нет ничего иного для вас, кроме вас же самих в многообразии нашей Вселенной. Наслаждайтесь этим, любите, берегите.

      В данном разделе вы можете ознакомиться со следующими материалами: Духовный дневник. Он рассказывает о моем духовном пути, знакомстве с Учителем, непростых решениях, изменениях, трудностях, размышлениях на различные философские темы.
      Исследование «На пути к себе». В данном исследовании представлена квинтэссенция моих размышлений и описаны положительные изменения, которые произошли во мне. Исследование направлено на то, что помочь людям по-другому взглянуть на себя и свою жизнь, философски подойти к ряду моментов, задать себе некоторые важные вопросы и найти на них ответы.
      Текст «Путь: 13 лет спустя». Это попытка по-новому взглянуть на себя, сделать выводы, и рассказать людям о пройденном пути.